Thursday, July 30, 2009

Dakwah Islam Di Eropah

"Fenomena para da'i di dunia Islam saat ini merupakan fenomena yang menggembirakan dan layak mendapat dukungan serta apresiasi," demikian salah satu pernyataan Dr. Lena Larsen, Dekan Pengajian Islam di Universiti Oslo.

Menurut mantan Ketua Majlis Islami Norway ini, para dai tersebut di samping mempunyai bakat dakwah yang cukup baik, mereka juga mempunyai kemampuan untuk mempengaruhi orang. Namun, tambah Larsen, untuk kesuksesan dakwah Islam terutama di Barat, sangat diperlukan sebuah organisasi dakwah Islamiyah skala antarabangsa yang mampu membentuk dan membina da'i-da'i moden yang handal yang mampu melaksanakan dakwahnya di era globalisasi ini.
Di sela-sela Muktamar Islam Antarabangsa yang diadakan Majlis A'la li as-Syu'un al-Islamiyah di Kaherah, wanita yang mempunyai pengalaman lebih daripada 25 tahun ini bercerita banyak kepada Asyarq Awsath tentang lika-liku dakwah dan kisah beliau masuk Islam.

Apakah sebab Anda memeluk Islam?

Saya telah menjadi muslimah lebih daripada 25 tahun. Sebelum ini saya beragama Kristian, waktu itu saya berusia 17 tahun. Saya masuk Islam melalui seorang Muslimah yang saya lihat sedang solat Maghrib. Saya tidak tahu apa-apa tentang solat. "Kamu buat apa?" tanya saya padanya. "Saya solat menyembah Allah," jawabnya. "Apa itu solat? dan kamu beragama apa?" tanya saya kembali. "Saya Muslimah, dan solat adalah kewajipan bagi semua Muslim," jawabnya untuk yang kedua kali. Begitulah, saya meminta penjelasan tentang Islam, solat, dan banyak hal tentang ritual-ritual wajib dalam Islam. Semenjak hari itu, saya banyak baca buku tentang Islam dan belajar melalui beberapa ulama sampai akhirnya Allah memberikan hidayah Islam kepada saya. Alhamdulillah kemudian saya menikah dengan lelaki Muslim dari Jordan, beliau seorang jurutera komputer dan bekerja di Rabithah Islamiyah di Norway.

Apakah reaksi keluarga Anda ketika mengetahui keislaman Anda?

Keluarga tidak ada yang menentang keputusan saya untuk memeluk Islam. Hal ini kerana orang Eropah cenderung menghormati kebebasan termasuk kebebasan beragama. Sehingga tidak mungkin kita temui seorang pun yang mengatakan kepada anak dan isterinya, "ayuh ke gereja atau ayuh beribadah. Ketika saya putuskan untuk menjadi Muslimah, saya tetap tinggal bersama mereka, namun saya menolak beberpa hal prinsip seperti masalah makanan haram. Begitupun sebaliknya mereka keberatan jika saya memakai tudung, hanya saya tetap melakukannya dengan alasan kebebasan dan tidak ada seorang pun yang boleh melanggar kebebasan saya.

Bagaimana cara Anda melayani Agama Anda terutama dalam keadaan yang dihadapi Islam saat ini dari pelbagai berita-berita yang menyesatkan tentang Islam?

Saya telah menyerahkan hidup saya untuk berdakwah kepada Allah. Saya belajar Bahasa Arab agar mampu membaca buku-buku agama berbahasa Arab sehingga saya mendapat pengetahuan yang banyak tentang Islam. Dan Alhamdulilah, saya pernah menjawat jawatan Ketua Majlis Islami di Norway selama dua tahun lebih. Selama menjadi ketua, saya telah berusaha melakukan beberapa perkara untuk perkhidmatan Muslimin Norway. Yang membantu tugas berat saya ini adalah kerana saya asli Norway, saya amat memahami keadaan masyarakat dan budaya Norway. Dan juga mungkin kerana saya adalah satu-satunya wanita dalam sejarah dunia yang menjadi ketua dalam organisasi semacam ini. Kini saya menyibukkan diri kepada pendidikan agama bagi para muslimah di masjid-masjid. Saya juga menterjemah beberapa kitab Islam ke Bahasa Norway, sebagai kesibukan tambahan di sela-sela tugas saya sebagai profesor Pengajian Islam di Universiti Oslo. Yang pasti fokus saya adalah dakwah Islamiyah yang telah saya lakukan sejak awal saya masuk Islam. Wanita dan lelaki menurut saya dalam hal ini sama. Mereka sama dituntut untuk melaksanakan dakwah Islamiyah dengan baik.

Bagaimana pendapat Anda mengenai Fonemena da'i-da'i baru yang tersebar di seluruh dunia Islam. Meraka rata-rata bukanlah di bawah organisasi rasmi di negara mereka, mereka inilah yang disebut "da'i bebas". Fenomena ini telah menjadi polemik di dunia Islam, sebahagian mendukung dan mengapresiasi mereka, namun sebahagian yang lain menentang dengan alasan bahawa mereka bukanlah orang-orang yang terlatih dalam dakwah kepada Allah?

Ya, secara peribadi saya mendukung mereka, kerana ini merupakan fenomena yang bagus. Mereka layak mendapat dukungan. Mereka orang berbakat yang mempunyai kemampuan lebih dalam memahami apa yang diperlukan orang, kerana mereka mampu menyentuh konteks masyarakat secara khusus, terutama sasaran dakwah mereka para pemuda dan memberikan pengetahuan Islam yang benar. Namun mereka semestinya tidak masuk kepada masalah perbezaan (khilafiyah) untuk menjaga kesatuan umat Islam. Mereka lebih baik fokus kepada ajaran-ajaran yang baik dari Islam serta keindahannya. Ajaran mulia yang dibawa Islam dan pengaruhnya terhadap kehidupan individu dan sosial. Saat ini kita memang memerlukan da'i moden yang mampu memahami realiti dan mampu mencari penyelesaian daripada masalah hidup yang dihadapi umat Islam dengan metode cemerlang dan menarik.

Daripada pengalaman Anda, apakah yang menjadi masalah paling besar yang dihadapi umat Islam Norway, dan bagaimana Anda menyelesaikannya?

Sebelum itu, perlu saya tekankan di sini bahawa Norway adalah negara maju, dakwah di sana memerlukan da'i-da'i handal dan mempunyai wawasan luas. Sayangnya, kualiti da'i yang ada, khususnya ketika bulan Ramadhan, masih jauh daripada yang kita harapkan. Oleh itu, saya sarankan harus ada peranan organisasi dakwah di dunia Islam yang bertugas membentuk da'i-dai Islam moden yang mampu melaksanakan dakwah di era globalisasi. Dari sinilah, saya meminta para da'i yang disiapkan untuk dakwah di Barat, baik dari dunia Arab atau Islam secara umum, agar memiliki wawasan yang cukup tentang budaya bangsa lain, di samping pengetahuan mereka tentang fikih maqasid (tujuan hukum) dan kemampuan menghubungkannya dengan konteks kekinian serta mampu mengeksplorasi keajaiban-ajaiban ilmiah dalam Alquran dan Sunnah sebagai bukti kebenaran ajaran Islam. Yang terakhir cukup penting mengingat orang Barat lebih memuliakan akal dan ilmu pengetahuan di atas segalanya. Islam adalah agama akal dan ilmu.

Menurut Anda apakah faktor penyebab beberapa media di Eropah cenderung menentang Islam dan bahkan menghina Islam?

Sebagimana yang saya katakan, secara umum, Barat menyucikan kebebasan, ini satu sisi. Dari sisi yang lain, di Barat tidak mengenal norma-norma susila, bahkan dalam Kristian kita juga melihat mereka menghina Isa AlMasih. Jadi norma-norma susila dan etika bagi orang Barat adalah sesuatu yang remeh. Bagi saya, untuk menghadapi penghinaan, kita harus menggunakan dialog yang sihat. Jadi, dunia Islam dituntut untuk melakukan dialog dengan Barat. Kita juga dituntut untuk memberikan informasi yang benar tentang Islam dan menjelaskan hal-hal yang selama ini dianggap ancaman bagi mereka, seperti masalah terorisme dan lain-lain. Sayangnya, banyak orang menyakini bahawa Islam mengajak umatnya kepada radikalisme dan terorisme dan membenci orang-orang di luar Islam serta budaya mereka. Kerana itulah respons mereka terhadap Islam adalah kebencian dan ketakutan. Jadi, yang paling penting adalah agar umat Islam mampu memberikan penjelasan yang benar tentang syariat Islam dan terorisme dalam bingkai dialog yang sihat.
READ MORE -

Muhammad al-Ghazali (1917-1996M) : Pemikir Dakwah dan Pembela Islam.

Muhammad al-Ghazali al-Saqa dilahirkan di kampung Nakla al-‘Inat di daerah Ayta al-Barud di negeri Bahira, Mesir pada 22 Sepetember 1917. Beliau dibesarkan dalam keluarga yang kuat agama. Bapa beliau memberi nama Muhammad al-Ghazali sempena mengambil nama Abu Hamid al-Ghazali (m. 505H) kerana bapanya cenderung ke arah kesufian. Beliau merupakan anak sulung daripada 7 adik beradik.

Beliau mendapat pendidikan awal di kampungnya. Sejak kecil lagi beliau sudah menunjukkan ciri-ciri keilmuan yang unggul dengan kemampuan menghafal al-Qur’an ketika berumur 10 tahun. Beliau mendapat pendidikan rendah dan menengah di Kolej Agama Iskandariah, Mesir. Semasa memasuki sekolah peringkat rendah usianya baru menjangkau sebelas tahun iaitu pada tahun 1928. Beliau meneruskan pengajian ke Universiti al-Azhar pada tahun 1937 dan lulus dari Fakulti Usuluddin pada tahun 1941. Di Fakulti Usuluddin, beliau telah berguru dengan ulama-ulama besar al-Azhar, di antaranya ‘Abd ‘Azim al-Zarqani, Mahmud Shaltut, Muhammad Yusuf Musa (m. 1963M) dan Muhammad Ghallab. Pada tahun 1937, beliau telah berkecimpung dengan gerakan Ikhwan Muslimun pimpinan Hasan al-Banna, dengan menjadi ahli gerakan ini. Sejak dari itu, beliau telah bergiat cergas dalam dakwah dan banyak pemikiran, pengalaman dan didikan yang diambil dari Hasan al-Banna. Pada tahun 1943, beliau menerima ijazah Diploma Pendidikan pengkhususan Bahasa Arab dan Kesusasteraan dan ijazah Pengkhususan Dakwah daripada Fakulti Usuluddin, Universiti al-Azhar.

Beliau merupakan anak didikan Hasan al-Banna dan ulama besar al-Azhar. Muhammmad al-Ghazali begitu terkesan dengan didikan dari Hasan al-Banna. Muhammad al-Ghazali menyifatkan Hasan al-Banna sebagai pendorong dan pembimbingnya dalam medan dakwah. Menurut Muhammad al-Ghazali, beliau pertama kali berjumpa dengan Hasan al-Banna ketika menjadi penuntut di Kolej Agama Iskandariah semasa berumur lebih kurang 20 tahun.

Antara kesan terhadap jiwanya itulah beliau telah mengarang kitab Dustur al-Wahdah al-Thaqafiyyah li al-Muslimin yang menjelaskan Usul ‘Ishrin (Asas 20 Perkara) yang ditulis oleh Hasan al-Banna. Muhammad al-Ghazali menyifatkan Hasan al-Banna seorang pejuang yang ikhlas, mempunyai peribadi yang mulia dan pentafsir al-Qur’an yang baik. Beliau mempunyai kelebihan kerana dapat memahami uslub yang susah lalu disampaikan kepada orang ramai dengan uslub yang begitu menarik dan mudah difahami.

Menurut Yusuf al-Qaradawi bahawa Muhammad al-Ghazali dalam penjara Tur selalu meniupkan semangat perjuangan dengan mengatakan bahawa kematian Hasan al-Banna tidak bermakna pertentangan dengan musuh-musuh Allah dan umat Islam telah berakhir. Panji-panji Hasan al-Banna akan diteruskan oleh murid-muridnya dan dakwahnya tidak akan lenyap. Muhammad al-Ghazali juga terkesan dengan didikan ulama-ulama besar al-Azhar. Beliau mengakui terpengaruh dengan didikan ‘Abd al-‘Azim al-Zarqani r.h., guru tafsir dalam Fakulti Usuluddin. Di Kolej Agama Iskandariah, beliau terpengaruh dari gurunya yang bernama Ibrahim al-Gharbawi dan ‘Abd al-‘Azim Bilal, guru pendidikan psikologi. Beliau juga terpengaruh dengan Mahmud Shaltut, guru dalam bidang Tafsir, dan kemudian menjadi Shaykh al-Azhar. Begitulah tokoh-tokoh ulama yang mempengaruhi jiwa Muhammad al-Ghazali sehingga beliau tidak mengenal erti penat dan lelah, sanggup dipapah di serata dunia semata-mata untuk menyebarkan dakwah serta meninggikan kalimah Allah yang mulia. Muhammad al-Ghazali merupakan seorang penulis sejak beliau menuntut di Universiti al-Azhar dalam usia yang masih muda. Menurutnya, masa yang paling baik baginya menulis ialah selepas solat subuh. Muhammad al-Ghazali menjadi penulis dalam akhbar al-Muslimun, al-Nazir, Liwa’ al-Islami, Mimbar al-Islam, Majalah al-Azhar, dan lain-lain akhbar di Mesir. Di Arab Saudi, beliau menulis di akhbar al-Da‘wah, al-Tadaman al-Islami, dan Majalah Rabitah. Sementara di Qatar dalam majalah Ummah dan di Kuwayt dalam majalah al-Waei al-Islami. Banyak pemikiran yang diutarakan dalam tulisan-tulisannya sehingga beliau dikenali sebagai Adib al-Da‘wah.

Pada tahun-tahun terakhir sebelum meninggal dunia, beliau menjadi kolumnis tetap bagi surat khabar mingguan Sha‘ab di Mesir atas tajuk “Hadha Dinuna” dan akhbar al-Muslimin atas tajuk “al-Haq Murr”.

Muhammad al-Ghazali pernah bertugas di Kementerian Wakaf Mesir sebagai penasihat kepada Universiti al-Azhar, Pengarah Umum Masjid dan Pengarah Dakwah. Pada 21 Julai 1981, beliau dilantik menjadi Timbalan Menteri Kementerian Wakaf, Bahagian Dakwah. Beliau juga pernah menjadi imam dan khatib di Masjid al-Azhar, Masjid Atabah al-Khadra’ dan Masjid Amru bin al-‘As. Dalam bidang akademik, Muhammad al-Ghazali pernah bertugas sebagai Profesor di Universiti Qatar dan mengetuai Lembaga Akademik Fakulti Pengajian Islam, Universiti Amir Abd al-Qadir di Algeria. Beliau juga pernah menjadi tenaga pengajar di Universiti Umm al-Qura, Mekah. Beliau juga pernah mengajar di Fakulti Syariah dan Fakulti Usuluddin di Universiti al-Azhar.

Semasa hayatnya, Muhammad al-Ghazali pernah menerima anugerah Ijazah al-Malik Faysal dalam bidang Khidmat Islam pada tahun 1989, Anugerah Penulis pada tahun 1991, Anugerah Penghargaan Negara Mesir pada tahun 1992 dalam bidang Ilmu Kemasyarakatan. Anugerah Presiden bagi kesarjanaan yang cemerlang Universiti Islam Antarabangsa pada tahun 1995.

Beliau telah meninggal dunia di Riyadh pada 9 Mac, 1996 selepas diserang sakit jantung. Beliau telah dimakamkan di perkuburan al-Baqi‘, Madinah al-Munawarah berdekatan dengan makam anak Nabi Muhammad -Ibrahim dan Malik bin Anas iaitu lebih kurang 15 meter dari masjid al-Nabawi. Jenazahnya telah disembahyangkan oleh Huzayfi di Masjid al-Nabawi. Allah telah memuliakannya sehingga beliau dimakamkan berhampiran makam Nabi Muhammad s.a.w sehingga penggali kubur bertanya siapakah yang akan dikebumikan di tempat yang mulia ini yang begitu dekat dengan Masjid Rasulullah s.a.w lalu mereka memberitahu orangnya ialah Muhammad al-Ghazali.

Jad al-Haq ‘Ali Jad al-Haq menyifatkan Muhammad al-Ghazali sebagai seorang pendakwah yang ulung, yang keseluruhan hidup dan waktunya berkhidmat untuk Islam, mempunyai ketegasan dan pendirian yang tetap. Sayyid Ahmad Abd al-Hadi al-Qasibi, ketua Tariqat Sufi menyifatkan Muhammad al-Ghazali sebagai seorang yang mempunyai pemikiran bernas, perkataan yang lembut, kefahaman yang mendalam bagi maqasid agama dan pandangan yang ideal dalam kebangkitan umat. Beliau meninggal dunia dalam keadaan berjuang pada jalan Allah dan menjadi contoh teladan buat generasi selepasnya. Mahmud Hamdi Zaqzuq, Menteri Wakaf Mesir menyifatkan Muhammad al-Ghazali sebagai contoh bagi setiap para pendakwah untuk mengikuti perjalanan dan metodologi dakwahnya. Kematiannya merupakan kehilangan yang besar dalam medan dakwah di Mesir dan dunia Islam keseluruhannya.

Muhammad ‘Imarah seorang pemikir Islam dari Mesir menyifatkan Muhammad al-Ghazali sebagai tokoh ulama mujaddid dalam pemikiran Islam pada masa kini, terdapat dalam diri dan pemikirannya metodologi pengetahuan Islam yang menggabungkan nas dan akal di samping ilmu-ilmu semasa. ‘Umar Hashim, Rektor Universiti al-Azhar menyifatkan al-Ghazali sebagai seorang mujaddid yang mempunyai keistimewaan tersendiri dalam pemikiran dan ijtihadnya. Beliau meminta generasi muda kini mencontohi manhajnya dalam kehidupan mereka.

Buku-Buku dan Ciri-Ciri Penulisan Muhammad al-Ghazali

1. Al-Islam wa al-Awda‘ al-Iqtisadiyyah
(Islam dan Kedudukan Ekonomi), Dar al-Rayan li Turath, al-Qahirah, Cet. Kelapan, 1987.

2. Al-Islam wa al-Manhaj al-Istirakiyyah
(Islam dan Metodologi Sosialis), Dar al-Kitab al-Hadithah, al-Qahirah, t.t.

3. Islam wa Istibdad al-Siyasi
(Islam dan Politik Diktator), Dar al-Kutub al-Islamiyyah, al-Qahirah, Cet. Ketiga, 1984.

4. Islam Muftara ‘alayh bayn Shuyu‘in wa al-Rasumaliyyin
(Salah Faham Terhadap Islam : Antara Tentangan Komunis dan Kapitalis), Dar al-Kitab al-Islamiyyah, al-Qahirah, t.t.

5. Min Huna Na‘lam
(Dari Sini Kita Memahami), Nahdah Misr, al-Qahirah, Cet. Kedua, 1997.

6. Ta’amulat fi Din wa ‘l-Hayat
(Penghayatan Pada Agama dan Kehidupan), Dar al-Da‘wah, Iskandariah, 1992.

7. Khuluq al-Muslim
(Peribadi Orang Islam), Dar al-Rayan, al-Qahirah, 1980

8. ‘Aqidah al-Muslim
(Akidah Muslim),Dar al-Kutub al-Islamiyyah, al-Qahirah, 1980.

9. Al-Ta‘asub wa al-Tasamuh
(Ekstremisme dan Toleransi), Dar al-Tawjiz wa al-Nashar al-Islamiyyah, al-Qahirah, Cet. Kedua, 1993.

10. Fi Mawkib al-Da‘wah
(Dalam Perjalanan Dakwah), Dar al-Kitab al-‘Arabi, al-Qahirah, Cet. Kedua, 1957


Muhammad al-Ghazali begitu gigih dan berani dalam mengatakan kebenaran. Sejak dari tahun 1948, beliau telah mengarang buku dalam bidang pemikiran. Bukunya yang pertama iaitu al-Islam wa al-Awda‘ al-Iqtisadiyyah (Islam dan Kedudukan Ekonomi) yang membahaskan mengenai kedudukan ekonomi yang sebenar dari sudut pandangan Islam. Tulisan-tulisannya memberi semangat baru kepada kebangkitan umat Islam. Dalam menentang penyelewengan harta dan kezaliman masyarakat, beliau telah mengarang buku:-

1. Islam wa al-Awda‘ al-Iqtisadiyyah. (Islam dan Kedudukan Ekonomi)
2. al-Islam wa al-Manhaj Istirakiyyah (Islam dan Manhaj Sosialis)
3. Al-Islam al-Muftara ‘alayh bayn al-Shuyu‘in wa al-Rasumaliyyin (Salah Faham Terhadap Islam : Antara Tentangan Golongan Komunis dan Kapitalis)
4. Al-Islam fi Wajh al-Zahf al-Ahmar (Islam dalam Memerangi Bendera Merah)

Dalam bidang penyelewengan politik, yang mengharamkan syura dan mengamalkan diktator, beliau mengutarakan pandangan di dalam buku-buku yang ditulisnya seperti :-

1. Islam wa Istibdad al-Siyasi (Islam dan Politik Diktator)
2. Huquq al-Insan bayn Ta‘lim al-Islam wa ‘Ilan al-Umam al-Muttahidah (Hak-hak Kemanusiaan antara Ajaran Islam dan Resolusi Bangsa-Bangsa Bersatu)

Dalam bidang ketamadunan, beliau mengarang buku bagi menjawab tuduhan-tuduhan golongan Barat terhadap Islam. Buku yang berjudul Min Huna Nabda’ bagi menjawab persoalan yang mengatakan istana untuk istana, Allah untuk Allah dalam buku karangan Khalid Muhammad Khalid yang berjudul Min Huna Na‘lam. Beliau juga menulis buku yang menerangkan sosialisme iaitu Haqiqat al-Qawmiyyah al-‘Arabiyyah (Hakikat Nasionalisme Arab) bagi menjawab pandangan Barat terhadap nasionalisme. Antara buku-bukunya yang membicarakan perkara pertembungan tamadun ini seperti Mustaqbal al-Islam Kharij al-Ardih wa Kayfa Nufakkir fih (Masa Depan Islam di luar Tanahairnya dan Bagaimana Kita Berfikir Untuknya).

Dalam membentuk masyarakat Islam dan pengislahannya, beliau telah mengarang Khuluq al-Muslim (Akhlak Peribadi Muslim). al-Ta‘asub wa al-Tasamuh (Ekstrmisme dan Toleransi), Fiqh al-Sirah (Kefahaman Sejarah Rasul), Hadha Dinuna (Inilah Agama Kita), Kayfa Nafham al-Islam (Bagaimana Memahami Islam), Nazarat fi al-Qur’an (Kajian-kajian Dalam al-Quran), Islam wa al-Taqat al-Mu‘attalah (Islam dan Tenaga Yang Sia-sia), Sir Ta’akhar al-‘Arab wa al-Muslimin (Rahsia Kemunduran Arab dan Muslimin). Jaddid Hayatak (Perbaharui Kehidupanmu), Laysa Mina ‘l-Islam (Bukan Daripada Islam), Ma‘a ‘l-Allah (Bersama Allah), dan lain-lain.

Muhammad al-Ghazali telah meninggalkan khazanah ilmu yang amat bernilai untuk generasi kini menerokainya. Beliau telah menghasilkan lebih dari 60 buah kitab dalam bidang kajian pemikiran Islam dan dakwah Islamiah. Seorang wartawan pernah bertanya kepada beliau mengenai sumbangannya dalam medan dakwah melalui buku-bukunya lalu beliau menjawab dengan penuh rendah diri bahawa tidak berpuashati apa yang telah beliau sumbangkan kepada dunia ilmu Islam. Beliau bercita-cita jikalau umur ini boleh kembali semula, beliau akan berkhidmat untuk Islam lebih dari apa yang ada sekarang.

Sumber Pemikiran Muhammad al-Ghazali dan Usul ‘Ashrin.

Muhammad al-Ghazali dalam mengutarakan pandangannya mengambil sumber asasi sebagai titik-tolak dalam karyanya. Sumber-sumber itu ialah:

a) Al-Qur’an : Al-Qur’an merupakan sumber utama dalam beliau menyampaikan dakwah. Al-Qur’an yang menjadi bacaan hariannya, pagi dan petang sehingga beliau mempunyai buku yang khusus mengenai al-Qur’an. Antaranya Nahw Tafsir al-Mawdu‘iyy

b) Al-Sunnah : Al-Sunnah merupakan sumber kedua selepas al-Qur’an. Beliau sentiasa mengambil hujah-hujah serta dalil-dalil daripada al-Sunnah dalam menerangkan makna al-Qur’an. Beliau juga sentiasa mempertahankan Sunnah daripada tangan-tangan yang ingin mencemar kedudukan Sunnah di sisi Islam.

c) Kisah-Kisah Sejarah : Sejarah ketamadunan manusia khusus sejarah tamadun Islam dan sejarah perjuangan Rasulullah sentiasa menjadi rujukannya. Muhammad al-Ghazali seorang peminat buku-buku sejarah khususnya sejarah Islam. Menurutnya, dari sejarah kita dapat mengetahui rahsia kemenangan umat Islam silam.


d) Ilmu-Ilmu Agama dan Sains Kemanusiaan : Pembudayaan ilmu yang meliputi segala bidang, sama ada pengetahuan agama, kemasyarakatan, politik, ekonomi dan antarabangsa. Muhammad al-Ghazali merupakan graduan daripada Fakulti Usuluddin, iaitu fakulti yang mengajar pelbagai ilmu seperti Tafsir, Hadith, Falsafah, Akidah, Mantiq, Psikologi, Usul Fiqh, Sejarah, dan Tasawwuf. Oleh itu terdapat dalam dirinya ilmu-ilmu tersebut sebagai bekalannya dalam medan dakwah. Tambahan pula, beliau adalah graduan yang khusus dalam pengajian dakwah.

e) Realiti dan Prioriti : Muhammad al-Ghazali sentiasa melihat realiti dan prioriti (keutamaan) dalam menyampaikan dakwah sama ada realiti umat Islam setempat (Mesir), Realiti Serantau (dunia Arab), Realiti Dunia Islam dan Realiti Antarabangsa (Dunia Luar Islam).

Beliau menggabungkan kelima-lima unsur tersebut dalam menyampaikan dakwah sehingga dapat membentuk pemikiran yang bernas dalam menyelesaikan permasalahan ummah kini dengan pendekatan yang begitu mudah. Kelima-lima unsur ini terpancar dari nilai-nilai asas syariah Islam. Beliau juga melihat Fiqh al-Awlawiyyat dalam menyelesaikan tugas dakwahnya.

Muhammad al-Ghazali merupakan pemikir Islam yang membawa pembaharuan dalam dunia Islam. Beliau merupakan anak didik Hassan al-Banna , Mursyid Ikhwan Muslimin dan banyak mewarisi pemikiran Hassan al-Banna yang inginkan pembaharuan dalam dunia Islam. Antara ulama yang tergolong dalam Madrasah Fikriyyah (Institusi Aliran Pemikiran) ialah Rashid Rida (m.1935M), dan Muhammad ‘Abduh. Muhammad al-Ghazali telah menulis al-Muqarar al-‘Ashir tambahan kepada perkara yang ditulis oleh gurunya Hassan al-Banna dalam Ta‘alim al-‘Ishrun al-Muqarar al-‘Ashir. Ia membahaskan mengenai aspek-aspek kemasyarakatan, politik dan hubungan antarabangsa.

Beliau mengatakan bahawa 10 perkara ini amat diperlukan oleh masyarakat Islam pada hari ini sebagai tambahan kepada Ta‘alim al- ‘Ishrun yang dikarang oleh Hassan al-Banna. Perkara-perkara itu adalah seperti berikut :

1. Wanita adalah gandingan lelaki. Menuntut ilmu adalah suatu tuntutan yang meliputi kedua-dua jantina, demikian juga gesaan ke arah melakukan kebaikan dan larangan dari melakukan perkara mungkar meliputi lelaki dan wanita. Wanita juga dalam batas kesopanan Islam - mempunyai hak untuk menyertai pembangunan masyarakat dan melindunginya.

2. Keluarga adalah asas survival akhlak dan sosial bagi ummah, ia merupakan pendukung tabie bagi generasi yang muncul. Ibu bapa mempunyai tanggungjawab bersama untuk mewujudkan suasana yang baik antara mereka berdua. Lelaki adalah ketua keluarga, tanggungjawabnya jelas seperti yang disyariatkan oleh Allah ke atas setiap individunya.

3. Manusia mempunyai hak material dan moral selaras dengan kemuliaan yang diberikan Allah kepadanya serta kedudukannya yang tinggi di muka bumi ini. Agama Islam telah menjelaskan hak- hak tersebut dan menggesa supaya hak-hak itu dihormati.

4. Pemerintah- sama ada raja atau ketua negara - adalah petugas bagi rakyat dengan memelihara kepentingan agama dan keduniaan mereka. Kewujudan pemerintah berdasarkan pemeliharaan yang ditentukan itu serta berdasarkan kerelaan sebahagian besar rakyat memilihnya atau mentadbirkan mereka secara kuku besi.

5. Asas pemerintahan adalah syura, setiap bangsa berhak memilih cara melaksanakannya. Namun cara yang paling mulia ialah cara yang membawa keredaan Allah serta mengelakkan dari riya’, mengumpul harta, penipuan serta cintakan keduniaan.

6. Hak milik perseorangan adalah terjamin seperti diakui oleh syariat Islam. Ummah adalah asas yang satu dan tidak diabaikan suatu anggota pun daripadanya. Persaudaraan umum merupakan hukum yang menaungi setiap individu dalam jamaah dan urusan kebendaan dan moral tunduk kepadanya.

7. Keluarga negara-negara Islam bertanggungjawab mengenai dakwah Islamiah dan mencegah pendustaan ke atasnya, serta melindungi penganutnya daripada sebarang penganiayaan di mana sahaja mereka berada. Negara-negara Islam juga mesti berusaha untuk menegakkan pemerintahan khalifah dalam bentuk yang sesuai dengan kedudukan agama.

8. Perbezaan agama bukan menjadi punca perbalahan dan permusuhan, sebaliknya peperangan meletus apabila berlaku pencerobohan atau berlaku fitnah atau sekumpulan manusia dianiaya.

9. Hubungan orang-orang Islam dengan keluarga antarabangsa adalah berdasarkan piagam persaudaraan kemanusiaan yang murni. Orang- orang Islam melakukan dakwah berasaskan hujah dan kerelaan semata-mata dan tidak memendam kejahatan terhadap manusia lain.

10. Orang-orang Islam bersama lain-lain bangsa - tidak kira agama dan pegangannya- memberi sumbangan ke arah peningkatan manusia, sama ada dari segi kebendaan dan moral, iaitu bertolak dari kemurniaan Islam serta nilai-nilai yang diwarisi daripada nabi Muhammad s.a.w.

Inilah sepuluh perkara yang telah dicadangkan oleh Muhammad al-Ghazali sebagai panduan ke arah pembaharuan Islam.


Muhammad al-Ghazali merupakan seorang pemikir Islam abad ini. Idea-ideanya bukan sahaja di dunia Arab sahaja tetapi juga untuk dunia Islam keseluruhannya. Antara tema-tema besar pemikirannya untuk membina tamadun Islam ialah :

i) Kembali Kepada Pemikiran al-Qur’an Yang Syumul

Muhammad al-Ghazali menekankan pentingnya umat Islam memiliki pemikiran al-Qur’an yang syumul. Al-Qur’an hendaklah dibaca dengan penuh penelitian supaya menghasilkan pemikiran yang terbaik dalam usaha memakmurkan bumi ini. Beliau mengkritik keras sikap umat Islam yang lalai memahami dan tidak mengambil pemikiran yang syumul dari al-Qur’an. Beliau menegaskan masih banyak umat Islam menghadapi al-Qur’an secara buta tuli. Sebenarnya, umat lain menyedari keadaan kaum muslimin terhadap al-Qur’an. Oleh itu, kita dapati beberapa siaran radio antarabangsa memperuntukan waktu untuk menyiarkan program harian untuk bacaan al-Qur’an. Mereka berbuat demikian kerana mereka yakin umat Islam hari ini hanya mampu mendengar tetapi tidak memahaminya.


Menurut Muhammad al-Ghazali isu-isu yang diutarakan dalam al-Qur’an adalah isu-isu ilmiah yang praktis. Al-Qur’an membentuk peribadi, jiwa, akhlak, umat dan tamadun. Muhammad al-Ghazali membawa bukti sejarah iaitu bangsa Arab yang dahulu hidup dalam keadaan jahiliah akhirnya apabila diturunkan al-Qur’an telah merubah segala-galanya. Mereka bertukar menjadi umat yang cintakan syura, bencikan autokrasi, mengamalkan keadilan dan menghapuskan diskriminasi kelas.

Muhammad al-Ghazali juga menerangkan intisari pemikiran al-Qur’an itu adalah seperti kata Rabi‘iy bin ‘Amir ketika berdepan dengan tentera Parsi,“Kami datang untuk menghapuskan perhambaan manusia sesama manusia kepada beribadat kepada Allah, dari kesempitan dunia kepada keluasan dunia dan akhirat, dari angkara agama-agama kepada keadilan Islam.” Ungkapan ini menunjukkan kesyumulan pemikiran al-Qur’an dalam membina tamadun manusia yang memelihara hak-hak manusia sejagat. Beliau juga menerangkan pendekatan yang perlu bagi mendapatkan pemikiran yang ilmiah iaitu menjauhkan sikap mengada-ada ketika berinteraksi dengan al-Qur’an. Menurutnya, Islam memiliki sifat fitrah yang mudah. Agama Islam adalah agama fitrah. Sedangkan kekufuran adalah penyelewengan daripada fitrah. Allah telah menyebutkan bahawa hakikat-hakikat agama terang dan nyata serta terserlah dengan memerhati dan merenungkan tanda-tanda Allah yang bertebaran pada segenap penjuru dan diri manusia.

Daripada pengkajian mengenai al-Qur’an ini juga akan menghasilkan ilmu psikologi yang baik sebagai alternatif kepada manusia. Beliau menegaskan bahawa seandainya kita mengikuti dengan penuh teliti disiplin ilmu-ilmu al-Qur’an dan kita cuba merenungi tanda-tanda kekuasaan Allah yang ada pada diri kita, nescaya kita akan mempunyai ilmu psikologi yang mengenali kebesaran Allah.

Muhammad al-Ghazali berpendapat bahawa kebangkitan Islam bermula daripada penghayatan al-Qur’an yang syumul. Cetusan Islam yang digerakkan oleh al-Qur’an. Fahaman penghayatan al-Qur’an yang syumul ini telah menjadi penggerak kepada generasi awal Islam. Beliau berpendapat bahawa cetusan al-Qur’an sebagai pencetus tamadun telah hilang disebabkan kita sibuk dengan urusan yang lain.


Penyeruan al-Qur’an sebagai penggerak kepada tamadun ini banyak diutarakan oleh golongan madrasah al-Manar seperti Muhammad ‘Abduh, Rashid Rida dan Hasan al-Banna. Rashid Rida menyebutkan bahawa revolusi yang akan membebaskan akal insani, perhambaan dan kezaliman hanya boleh dilakukan melalui prinsip al-Qur’an.

ii) Membebaskan Wanita Daripada Belenggu Taqlid

Islam telah menggariskan kedudukan wanita bersesuaian dengan fitrah naluri mereka. Islam memerangi golongan yang menganggap wanita sebagai punca malapetaka. Islam mengatakan bahawa kejadian lelaki dan wanita adalah sebagai khalifah Allah di atas muka bumi ini dan segala amalan akan dikira sama di sisi Allah kelak. Rasulullah s.a.w bersabda yang maksudnya : “Sesungguhnya wanita itu adalah gandingan bagi kaum lelaki.” Menurutnya, kaum Muslimin pada masa lampau menzalimi wanita dan menyekat kebebasan mereka, banyak ibubapa yang menzalimi anak-anaknya dengan mengahwinkan tanpa izinnya, dan tidak memberikan haknya dalam harta pesaka, suami-suami menzalimi isteri mereka dengan mengharamkan mereka untuk pergi ke masjid malahan tidak membenarkan mereka menziarahi ibubapa mereka. Mereka menganggap wanita sebagai alat perhiasan sahaja yang berkhidmat untuk memuaskan nafsu lelaki semata-mata. Perkara-perkara ini yang diperangi oleh Muhammad al-Ghazali dalam kebanyakan bukunya. Muhammad al-Ghazali ingin membebaskan wanita Muslim daripada belenggu taqlid iaitu :

a) Taqlid yang diwarisi dari zaman kejatuhan Islam iaitu mengharamkan wanita mempelajari ilmu.
b) Taqlid yang diwarisi dari unsur-unsur luaran bersama dengan pemikiran dan budaya asing yang menyimpang daripada cahaya al-Qur’an dan al-sunnah.

Beliau berpendapat hak talak untuk lelaki bersamaan hak khuluk untuk wanita. Beliau menyatakan perkara ini berdalilkan ayat al-Qur’an dalam surah al-Baqarah 229. Muhammad al-Ghazali menyokong pendapat bahawa pampasan (diat) yang dibayar seorang lelaki atau wanita yang dibunuh adalah sama kadarnya. Beliau berhujahkan bahawa diat yang disebut dalam al-Qur’an adalah sama bagi lelaki dan perempuan dan untuk mengelakkan tuduhan kononnya Islam memandang hina terhadap wanita.

Sementara hadith yang menyebutkan diat perempuan setengah dari diat lelaki merupakan hadith yang tidak sahih dan isnadnya tidak thabit. Malahan tidak terdapat dalam Sahihayn. Perkara ini telah dikupas oleh banyak ulama sebelum Muhammad al-Ghazali seperti Muhammad Abu Zahrah, Mahmud Shaltut, ‘Azz al-Din al-Baliq dan ‘Abd al-Halim ‘Awais.

iii) Memperbetulkan Kefahaman Agama

Aspek terpenting yang yang selalu disuarakan oleh Muhammad al-Ghazali iaitu memperbetulkan salah faham terhadap agama Islam sama ada dari orang Islam mahupun orang bukan Islam. Beliau juga menjelaskan konsep keutamaan dalam konteks kehidupan manusia. Orang Islam perlu memahami Islam secara syumul supaya tidak berlaku perselisihan faham yang akan melemahkan umat Islam. Beliau menggesa umat Islam supaya memahami tasawwuf secara betul. Tasawwuf itu ialah suatu ilmu yang banyak memelihara dan memupuk unsur-unsur keislaman yang murni tetapi yang menyedihkan sekarang ilmu tasawwuf ini telah diresapi oleh anasir-anasir yang mungkar dan pemikiran-pemikiran asing yang bertentangan dengan ajaran Islam. Perkara inilah yang menjadi sebab bagi kelumpuhan yang menimpa pemikiran umat Islam dalam berbagai-bagai bidang kehidupan. Beliau juga memperjelaskan perlunya orang-orang Muslim berinteraksi dengan tasawwuf dan fiqh secara betul supaya memberi kesan kepada jiwa dan peningkatan sahsiah. Beliau menyebutkan bahawa para fuqaha sibuk dengan muamalat dan ibadat-ibadat yang zahir, manakala ahli pendidik (ahli tasawwuf ) sibuk dengan akhlak dan tarbiyyah. Pada hal banyak dari kalangan mereka (ahli fiqh) ketandusan kerohanian dan semangat. Sementara itu, banyak pula yang ketandusan ilmu untuk dijadikan pegangan dan undang-undang. (iaitu dari kalangan ahli tasawwuf ) Natijahnya timbul kegoncangan dan kemelut dalam pemikiran Islam. Hal ini disebabkan kerana terpisahnya fiqh daripada tasawwuf atau terpisahnya tasawwuf daripada fiqh telah merosakkan umat sehingga terdapat orang-orang yang suka beribadat dan melakukan bid‘ah, tidak memiliki kesedaran dan ilmu pengetahuan. Manakala mereka yang sibuk dengan pelbagai rupa ibadat dan fiqh, tidak memiliki kerohanian dan kekhusyukan. Perkara ini menimbulkan kepincangan dalam masyarakat Islam yang perlu diperbetulkan.


iv) Konsep Ijtihad

Muhammad al-Ghazali menjelaskan konsep ijtihad yang diperlukan pada masa sekarang. Menurutnya, ijtihad amat penting terutama dalam bentuk kolektif. Walaupun begitu, beliau sentiasa menyebutkan bahawa ijtihad dalam bidang-bidang ibadat tidak perlu ditambah lagi. Cukup sekadar dengan apa yang umat Islam warisi selama ini. Ijtihad yang diperlukan sekarang ialah ijtihad dalam bidang hubungan antarabangsa, kemasyarakatan, pentadbiran dan lain-lain. Beliau berpendapat agar diperbanyakkan ijtihad dalam lingkungan wawasan Islam.

Muhammad al-Ghazali menegaskan perbezaan ijtihad antara para fuqaha tidak bererti memecahbelahkan umat. Ijtihad bukanlah sesuatu yang kudus dan menentangnya bukanlah dianggap satu dosa atau menentang syarak. Beliau membawa contoh imam-imam yang besar walaupun berbeza pendapat tetapi keharmonian terus wujud. Perbezaan pendapat dalam bidang fiqh tidak boleh dianggap memecahbelahkan agama. Beliau menegaskan bahawa tidak ada di kalangan orang Islam yang berfikiran waras menyatakan bahawa perbezaan pendapat di dalam fiqh itu sebagai perpecahan agama. Perbezaan pendapat dalam fiqh adalah perbezaan dalam memahami nas atau makna yang dimaksudkan iaitu perkara yang dimungkinkan oleh nas itu sendiri.

Beliau menentang keras golongan yang begitu ta‘asub dalam sesuatu mazhab dengan mengatakan mazhabnya yang paling betul. Beliau menyebut bahawa kini telah menular di kalangan sesetengah pelampau mazhab yang tidak mengenali mazhab lain. Mereka hanya melihat pendapat mazhabnya sahaja dan menidakkan mazhab lain, malah menganggapnya haram. Ini tidak benar. Penyakit ini telah menular di kalangan orang jahil dan pelampau yang merosakkan umat Islam.


Beliau menyebut bahawa kewajipan umat Islam menghidupkan warisan lama itu dan mempelajari menurut mazhab imam yang empat dan imam-imam yang setaraf dengan mereka dari para mujtahidin dan tokoh-tokoh yang datang kemudian dari mereka. Umat Islam hendaklah menghapuskan perasaan ta‘asub kepada mana-mana mazhab yang tertentu. Apa yang wajib dilakukan ialah memberi penilaian yang sewajarnya kepada mereka semua dan mengkaji pendapat-pendapat mereka agar umat Islam dapat mengambil manfaat sebanyak mungkin.

v) Kefahaman Sunnatullah

Muhammad al-Ghazali membahagikan hukum Ilahi (sunnatullah) kepada 5 bahagian. Menurutnya, perkara ini amat penting supaya tindakan yang diambil dalam pembinaan tamadun bersesuaian dengan prinsip al-Qur’an. Beliau membahagikan sunnah tersebut seperti berikut :

i) Sunnah al-Tadarruj (secara beransur-ansur)
ii) Sunnah al-Ajal ((tempoh masa yang tertentu)
iii) Sunnah Tadawul al-Hadari (peredaran tamadun)
iv) Sunnah al-Mudafa‘ah (pembelaan)
v) Sunnah al-Taskhir (penguasaan)
vi) Peraturan Allah yang lain pada diri, dimensi dan alam.

a) Sunnah al-Tadarruj

Maksud Sunnah al-tadarruj ialah beransur-ansur. Mengikut Muhammad al-Ghazali sunnah beransur-ansur adalah peraturan al-Qur’an yang mempunyai ciri-ciri yang wajib diketahui dalam menyampaikan dakwah dan membina tamadun umat.

Beliau menyarankan supaya dikemukakan Islam secara beransur-ansur dalam perlaksanaan. Ini disebabkan mad‘u itu berlainan antara satu bangsa dengan bangsa yang lain. Walaupun begitu, beliau meletakkan syarat bahawa tadarruj itu hendaklah dengan niat untuk sampai kepada Islam keseluruhannya dan dengan cara yang diakui oleh syariat. Menurutnya, dalam bidang akidah tidak ada tadarruj.

b) Sunnah al-Ajal

Sunnah al-Ajal ini membawa erti bahawa setiap sesuatu ada tempoh masa yang tertentu. Tidak mungkin sesuatu perkara itu dipercepatkan atau disingkatkan sebelum tiba masanya. Muhammad al-Ghazali menerangkan supaya pendakwah tidak tergopah-gapah untuk mendapat hasil tanpa membuat persiapan dan penyediaan, seolah-olah mereka berurusan dengan sunnah luar biasa.

c) Sunnah al-Tadawul al-Hadari

Sunnah al-Tadawul al-Hadari membawa makna perpindahan atau peredaran tamadun yang merupakan hukum alam. Beliau menerangkan sebab kejatuhan dan kejayaan sesuatu tamadun. Kebangkitan tamadun itu mempunyai hukum dan peraturan. Sekiranya umat Islam memenuhi syarat-syaratnya, pasti umat Islam berjaya. Kejatuhan tamadun kebanyakkannya berpunca dari kerosakan dari dalam di samping anasir-anasir luar.

d) Sunnah al-Mudafa‘ah

Sunnah al-Mudafa‘ah ialah pertembungan di antara kekuasaan orang zalim yang saling bertarung dan di celah-celah itu muncul pula orang yang lemah mengambil kesempatan untuk membina tamadun. Pertembungan antara dua pihak yang bermusuhan dapat memberi peluang dan ruang untuk kaum muslimin melakukan gerakan yang berhikmah dalam membina semula tamadun. Perkara ini dinamakan sunnah Mudafa‘ah.


e) Sunnah Taskhir

Sunnah Taskhir ialah menundukkan dan menguasai alam. Manusia sebagai khalifah Allah di muka bumi ini mestilah menundukkan setiap perkara untuk kepentingan mereka dan sekaligus menguasainya. Ia juga bererti bahawa segala kejadian alam ini adalah untuk manfaat manusia seluruhnya supaya mereka menggunakan dengan sebaik-baiknya. Muhammad al-Ghazali membawa hujah dari al-Qur’an yang menyebutkan bahawa keimanan dan ketaqwaan amat penting dalam berurusan dengan sunnah al- Taskhir ini. Iman dan ketaqwaan sebagai pintu ke arah kemakmuran, manakala kemungkaran jalan ke arah kerosakan terhadap undang-undang taskhir. Beliau membawa bukti dengan firman Allah yang bermaksud :

“ Sekiranya penduduk kota-kota beriman dan bertaqwa, pastilah kami melimpahkan kepada mereka berkat dari langit dan bumi.
(al-‘Araf 96)

Ayat ini mengaitkan keimanan dan ketaqwaan dengan penyingkapan sunnah Taskhir dan penambahan rezeki.

Muhammad al-Ghazali telah mengemukakan sunnatullah yang termaktub dalam al-Qur’an untuk manusia memahami, merenung dan melaksanakannya dalam kehidupan mereka. Kefahaman tentang hukum-hukum dan sunnah alam memberi satu jalinan dan kerangka untuk umat Islam bergerak dalam menghadapi pelbagai tentangan dari barat dan timur. Sunnatullah itu tetap akan berlaku kepada manusia sepanjang zaman. Oleh itu, penyingkapan rahsia sunnatullah ini membolehkan dunia ini maju, beroleh kemajuan dan kejayaan. Kecuaian umat Islam terhadap sunnatullah tersebut menyebabkan kemunduran, kejatuhan dan ditundukkan. Oleh demikian, perkara yang disebut oleh Muhammad al-Ghazali amat penting diberi perhatian oleh umat Islam kini dalam membina tamadun Islam yang cemerlang. Firman Allah yang bermaksud :

“ Dan sekali-kali kamu tidak mendapat perubahan pada sunnah Allah itu.” ( al-Fatir 43)



v) Peranan Akal dan Penyeruan Kepada Kemajuan Umat

Muhammad al-Ghazali mengkritik golongan yang menyeru ke arah jumud, mengurung akal dan memenjarakannya serta membataskan kepada fahaman-fahaman silam. Perkara ini menjadi benteng penghalang untuk umat Islam berinteraksi dengan al-Qur’an secara betul. Beliau menyebutkan bahawa Islam membebaskan akal dan tidak pernah menyekatnya, malah Islam mengaktifkan akal dan tidak membekukan fungsinya. Al-Qur’an menggesa kita supaya membaca ‘kitab alam’ dan memikirkan rahsia-rahsia dan hukum-hukumnya.

Antara sebab kemunduran umat ialah ceteknya kefahaman mengenai Islam, banyaknya perkara-perkara khurafat, kegagalan berinteraksi dengan alam secara betul, dan kerosakan sistem politik yang tidak berteraskan keadilan sosial. Oleh itu, Muhammad al-Ghazali sentiasa menyeru umat Islam supaya gigih dalam segala bidang untuk kemajuan ummah keseluruhannya. Kemajuan ini akan tercapai apabila kita berinteraksi dengan ajaran agama Islam secara betul. Beliau memberi contoh kapal-kapal di lautan yang dimiliki oleh orang bukan Islam sedangkan ayat al-Qur’an menyebutkan Allahlah yang menundukkan lautan untuk kamu mengambil manfaatnya.

Beliau menyebut syarat untuk umat Islam maju ialah kembali memperbaiki urusan dengan al-Qur’an. Beliau juga menjelaskan antara faktor-faktor kemunduran umat ialah :

a. Kerosakan jiwa beragama kerana mengikut ajaran-ajaran tasawwuf dan tersebarnya pendapat-pendapat mereka yang berupa anti kehidupan.

b. Kemerosotan nilai kemanusiaan bagi individu-individu sepanjang pemerintahan politik diktator yang begitu lama.

c. Kemalapan tenaga akliah atau mental hingga banyak perkara waham dan khurafat menguasai kehidupan orang awam.

d. Pengkhianatan terang-terangan terhadap kebanyakan nas dan prinsip-prinsip Islam.

Dalam buku Kayfa Nata‘amal Ma‘a al-Qur’an, beliau menjelaskan sebab kemunduran umat Islam. Antaranya :

i) Berpunca dari tabiat orang Arab yang cenderung kepada teknik bercakap atau keindahan kata-kata.

ii) Terlalu banyak riwayat melebihi apa yang diperlukan. Umat Islam sibuk dengan ‘akal riyawat’ daripada ‘akal pembahas atau akal penyelidik’. Masalah yang menyekat pencetusan pemikiran ilmiah ialah riwayat-riwayat yang amat lemah.

iii) Kerosakan pemerintah menjadi punca berlakunya kekacauan dalam masyakarat dan menjadi penyebab utama kejatuhan tamadun Islam.

Muhammad al-Ghazali telah mengemukakan satu gagasan untuk mengembalikan kegemilangan umat Islam. Oleh itu, beliau menggesa umat Islam mempunyai pemikiran yang terbuka dan sederhana (al-fikr al-wasatiy). Adalah menjadi cita-citanya agar umat Islam mempunyai kesedaran yang tinggi bagi membentuk peradaban generasi mukmin yang baru dan berhak untuk diberi gelaran jil al-Nasr.
READ MORE -

Hamka Namamu Tetap Abadi

Haji Abdul Malik Karim Amrullah atau Hamka merupakan ulama, sasterawan yang unggul yang pernah dilahirkan dalam alam Melayu ini. Hamka ialah seorang manusia kaliber besar. Dia tumbuh dari kalangan rakyat dan memimpin umat di saat kegawatan menangani persoalan berat termasuk persoalan pemerkasaan dan jatidiri bangsa. Muhammad Natsir yang mengenal Hamka sejak berusia 20 tahun menyifatkan Hamka sebagai ulama besar yang mempunyai keperibadian dan karekter yang tinggi. Beliau rela meletakkan jawatan sebagai ketua Majlis Ulamak Indonesia semata-mata mempertahankan fatwa yang dikeluarkannya. Beliau tidak ragu-ragu melepaskan kedudukannya demi sesuatu yang diyakininya benar.
Itulah hamka seorang putera alam Melayu. Dr. Mukti Ali menyifatkan Hamka sebagai : “sebuah peribadi tanpa cela. Kalau mendengar kalimat-kalimat buya, saya langsung menemukan sesuatu yang selama ini saya cari. Saya sangat sulit mencari orang seperti Buya sebab setiap kalimat yang diucapkan memikat lawan bicaranya. Rasa-rasanya harus minta tambah kalau Buya mengakhiri pembicaraannya.” Sementara itu, Prof. A. Hasjmy menyifatkan Hamka sebaris dan melebihi Hamzah Fansuri seorang pujangga sufi tersohor pada abad ke16. Inilah pengakuan dan pengiktirafan ketokohan Hamka oleh rakan-rakan seperjuangannya.

Hamka dipilih sebagai seorang ulamak yang telah banyak berjasa kepada dunia alam Melayu. Banyak suri tauladan yang mesti dipetik hikmahnya bagi generasi muda Islam kini. Beliau telah meninggalkan khazanah ilmu yang berupa karya buku sebanyak 118 buah buku. Suatu prestasi luar biasa yang jarang dicapai bahkan oleh seorang professor di universiti sekalipun. Hamka merupakan seorang pemikir Islam yang menyeru ke arah kemajuan dan kecemerlangan bangsa.

Beliau meletakkan kepentingan dakwah Islamiah melebihi kepentingan diri dan kelompok serta mengelakkan pertelingkahan yang merugikan umat Islam terutama di antara kaum Tua dan kaum Muda. Dalam situasi ini, beliau menyerap semangat dan pemikiran al-Afghani, Abduh, Rashid Rida yang membicarakan cara-cara mengatasi kelemahan dan kemunduran umat Islam. Hamka turut terimbau lalu berusaha menanganinya dalam konteks alam Melayu. Hamka adalah manusia yang mampu menjawab persoalan zamannya ketika itu melalui karya-karya agungnya seperti Tafsir al-Azhar.

Di Malaysia, Buya Hamka bukanlah orang luar bagi umat Islam di sini. Malahan kehadirannya disambut dan diraikan diserata tempat pelusuk bumi Malaysia. Ia dianggap oleh masyarakat Malaysia sebagai salah seorang ulamak mereka sendiri. Ini kerana perjuangannya mencakupi isu-isu Melayu-Islam dan berjuang terus tanpa mengenal lelah dan usia dalam melenyapkan penjajahan dan komunis di rantau ini. Bahkan sekolah menengah di Malaysia menggunakan beberapa buku novel yang ditulis oleh almarhum sebagai buku teks bacaan wajib.

Keakrabannya dengan semenanjung Tanah Melayu dapat dibayangkan dengan kata-katanya : “ Sambutan ke atas diri saya, manusia yang dha’if ini, dari rakyat di kedua negara itu, sama mengharukan saya, kerana cinta saya kepada rakyat di kedua negara itu pun sama, tidak berlebih tidak berkurang dan tidak berat sebelah. Cinta saya menghadapi rakyat di Ujung Pandang sama dengan cinta menghadapi rakyat di Kota Kinabalu. Mahasiswa mengerumuni saya di Universiti Kebangsaan meminta tandatangan sama dengan kerumunan mereka di Universiti Gadjah Mada. Membaca khutbah Jumaat di masjid Negara di Kuala Lumpur sama membaca khutbah di Masjid al-Azhar Jakarta. Berziarah di Slembah Indah Sri Menanti sama dengan pulang ke Batu Sangkar. Dan semua, saya hadapi dengan bahasa yang satu.”

Dalam bukunya Falsafah Hidup, Hamka telah membicarakan mengenai tujuan hidup sebagai seorang muslim dan memberi penekanan kepada akhlak yang mulia. Antara kupasannya yang terpenting ialah kemuliaan dan maruah. Menurutnya, manusia seringkali mengejar kemuliaan. Sebahagian orang menyangka orang yang patut disebut mulia ialah orang yang memiliki harta yang banyak- mobilnya ditukar setiap enam bulan menurut model yang terbaru, bertumpuk-tumpuk harta dan banyak menyimpan wang dalam Bank. Tetapi orang ini tidak segan silu melakukan kecurangan, korupsi, kecabulan yang orang lain tidak tahu atau seakan-akan tidak tahu kerana takut akan tersinggung kemuliaan beliau itu. Begitu juga kata setengah orang, kemuliaan ialah mendapat gelar dan title pangkat dan kehormatan.Terhias pula bintang di dada.

Menurut Hamka, itu pun belum tentu mulia kerana kadang-kadang kehormatan dan pangkat diperolehi melalui cara-cara yang tidak terpuji. Orang yang layak disebut mulia ialah orang yang menang melawan menghadapi nafsunya yang jahat, menegakkan budi pekerti yang mulia buat kemaslahatan kaum, bangsa dan agama serta manusia keseluruhannya. Ia berusaha memperbaiki dan memperhaluskan budi. Yang bernama kemuliaan ialah kemuliaan jiwa. Jiwa yang melepaskan diri dari kerendahan dan perhambaan.

Kemuliaan ialah membangunkan umat yang binasa, membuka selubung kebodohan, menuntut hak yang terampas, memberi ingat kemuliaan yang hilang, membangunkan yang lalai dan menyedarkan dari lengah, mempersatukan suara dan meningkatkan semangat. Orang yang sanggup bekerja demikian, itulah orang yang mulia. Meskipun tempat tinggalnya hanya sebuah pondok buruk, dan pakaian yang sederhana. Walaupun dia hanya makan seadanya, tidur di atas tikar kerana miskinnya, mengembara ke hilir ke mudik, ke lurah dan ke bukit. Jiwa yang demikian cukup untuk menjadi perhiasannya dan cukup menjadi tanda kesempurnaannya. Itulah hidup yang tenteram dalam hati. Itulah jasa yang tertulis sepanjang zaman yang selamanya tiadakan pupus. Ke sanalah kita sekelian harus berlumba.

Menurut Hamka, jasa batin yang dapat difikir lebih kekal dari jasa lahir yang dapat dilihat walaupun kemuliaan jasa kekal dari zaman ke zaman. Beliau mengumpamakan Wazir Nizam Muluk mendirikan sekolah-sekolah Islam di seluruh negeri Iraq. Al-Ghazali adalah salah seorang guru yang mengajar di sana. Nama Nizamul Muluk sampai sekarang masih dingat orang juga, tidaklah sekekal peringatan orang kepada al-Ghazali yang mengarang kitab Ihya ‘Ulumiddin. Madrasah di Kufah tidak ada lagi, tetapi kita Ihya masih dibaca orang. Itulah kata-kata Hamka mengenai kemuliaan. Seterusnya beliau menyebutkan : “ Barangsiapa yang telah menanam jasa, satu saat kelak dia akan beroleh hasil dari jasanya itu. Kemuliaan akan menjadi pengiringnya ke mana pun dia pergi. Kalau orang yang sama hidup dengan dia melupakan, namun setelah matinya orang yang kemudian akan membongkar kemuliaan itu kembali dan menyatakannya ke muka khalayak. Orang yang berjasa tidak boleh gamang dan kecewa jika di masa hidupnya dilupakan orang. Orang tidak boleh menyesal jika tinggal di sebuah gubuk yang buruk. Tidak boleh kecewa jika makan minumnya dan pakaiannya tidak semewah orang lain. Sebab kelak buah tangannya akan menjadi modal kemajuan angkatan yang akan datang.”

Hamka menyebutkan buatlah jasa selama hidup untuk sebutan sesudah mati. Sehingga walaupun daging dan tulang belulang kita sudah hancur dimakan tanah dalam kubur, namun nama kita dibaca orang di mana-mana. Kata-kata ini terbukti pada diri beliau sendiri walaupun telah meninggalkan kita hampir 20 tahun. Di mana-mana orang mencari kaset kuliahnya, mencari Tafsir Hamka dan mencari buku-buku Hamka.Hamka menegaskan bahawa sememangnya orang yang berjasa jarang mendapat mendapat pangkat dunia. Sebab pangkat dunia itu didapati dengan berebut-rebut dan berkejar-kejaran, tekan-menekan dan fitnah-menfitnah. Orang yang berjasa tidak pandai berbuat begitu. Dia mahu mendapat kemenangan yang sah, walaupun tidak dilihat dengan mukanya ketika hidupnya. Dia hendak melihat kemenangan itu sesudah matinya, yang kian nyata dan kian lama kian subur.

Hamka menyakini bahawa Islam adalah agama yang mempengaruhi kebangkitan di Indonesia khususnya dan alam Melayu secara umum. Keislaman umat Melayu sering menjadi perhatian dan keprihatinan Hamka. Baginya Islamlah yang menjadi teras kepada kekuatan umat Melayu sekaligus menjadi faktor pemersatu yang mendasari semangat nasionalisme. Walaupun Indonesia dilingkungi beribu-beribu pulau, beratus sukubangsa tetapi dengan Islam menjadi pokok damai pemersatu. Menurutnya, jaminan kemerdekaan suatu bangsa adalah atas kemerdekaan jiwa tiap-tiap puteranya. Walaupun suatu bangsa merdeka dalam politik, belum sentosa kemerdekaan bangsa itu, kalau jiwa puteranya tiada bebas. Lazat cita kemerdekaan hanya akan dirasai oleh orang-orang yang berjiwa merdeka. Seorang yang hidup tidak berfikiran merdeka, tidaklah dapat naik, dia hanya menjadi orang bawah sahaja. Beliau mengingatkan bahawa kemerdekaan sebenar iaitu kemerdekan jiwa iaitu kemerdekaan yang berteraskan kepada kekuatan iman dan budi.

Menurutnya Hamka, kemerdekaan suatu negara jika tidak berpangkalkan kepada kekuatan iman dan budi, nescaya akan runtuh kemerdekaan dari dalam. Oleh itu, Hamka memberi penekanan kepada ajaran tauhid yang bebas dari segala bentuk syirik, khurafat dan bid’ah dalam memperkasakan umat Islam di rantau ini.

Hamka juga terkenal sebagai seorang pejuang bahasa Melayu-Jawi. Hamka membicarakan tentang Sumpah Pemuda 1928 itu bukanlah bermaksud membuat suatu bahasa yang baru, tetapi hanyalah penamaan lain kepada bahasa yang sedia ada yang sudah terpakai ratusan tahun lamanya di alam Nusantara iaitu bahasa Melayu. Bahasa Melayu inilah yang digunakan di Tanah Melayu dan Indonesia walaupun memakai nama yang berbeda iaitu Bahasa Indonesia di Indonesia dan Bahasa Melayu di Malaysia. Malahn penamaan Bahasa Melayu sebagai bahasa Indonesia itu lebih bersifat politik supaya dapat diterima oleh wakil pelbagai kaum pada kongres pemuda 1928. Menyedari hakikat ini, Hamka memperjuangkan bahasa Melayu. Beliau menegaskan bahasa Melayu harus dinamik, maju dan berkembang.

Ada tiga perkara yang dikhuatirkan oleh Hamka iaitu pengantian huruf jawi dengan huruf rumi yang mengakibatkan putusnya hubungan generasi kemudian dengan perbendaharaan nenek moyangnya. Kalau hendak mencari juga terpaksa dengan perantaraan orang lain kerana kita tidak dapat mengetahui sumber aslinya yang ditulis dengan huruf Melayu-Jawi. Keduanya ialah mengantikan kata-kata Arab untuk memperkayakan Bahasa Indonesia dengan kata-kata Jawa, Sanskrit dan Belanda sebanyak-banyaknya sehingga melewati batas keperluan. Gerakan anti perkataan Arab ini akan menyebabkan hilangnya indentiti bahasa Melayu sebenar. Ketiganya menurut Hamka bahawa serbuan kebudayaan dari segi bahasa yang tujuan terakhirnya untuk melemahkan agama Islam. Oleh itu, Hamka berdiri teguh mempertahankan bahasa Melayu sebagai bahasa Lingua Franca di alam Melayu dan beliau menggunakan bahasa Melayu untuk berkomunikasi serta menyakini bahasa Melayu sebagai bahasa perpaduan kaum.

Hamka juga merupakan seorang sejarawan ulung, Beliau telah menghasilkan buku Sejarah Umat Islam yang mengandungi sejarah umat Islam di rantau Melayu ini. Hamka telah membuat penyaringan semula sejarah yang telah bercampur dengan pengaruh cerita-cerita dongeng dan mitos serta sumber Barat yang tidak tepat. Beliau merupakan pelopor kepada penulisan sejarah umat Islam rantau ini yang masih kekurangan karya-karya sejarahnya berbanding dengan bangsa Arab dan Cina. Malahan Hamka meletakkan metodologi penulisan sejarah iaitu mengunakan metode perawi hadist yang mengumpulkan hadist Rasulullah dari segala sumber. Apa yang penting ialah kualiti serta moral perawinya. Kedua ialah mengumpul semua data dan fakta lalu dianalisa dan diberi pendapat seperti yang dilakukan oleh Ibn Khaldun. Hamka berpendapat kedatangan Islam ke alam Melayu ini dibawa langsung oleh orang Arab dari Mekah dan ia berlaku lebih awal iaitu sejak awal ke 7 masehi atau abad kedua hijrah. Beliau menolak teori kedatangan Islam pertama melalui Gujerat, termasuk asumsi yang mengatakan bahawa agama Islam masuk ke Nusantara pada abad ke 13 masehi.

Hamka juga sebagai wartawan besar. Ini diakui oleh H. Rosihan Anwar dengan menyebutkan Hamka di samping sebagai ulamak, pujangga, sasterawan, juga adalah wartawan besar yang akan tercatat dalam sejarah kewartawanan. Walaupun beliau tidak pernah memegang di Fleet Street di London atau membahas buku-buku teks jurnalistik karya professor-profesor Columbia Universiti di New York. Kekurangan pendidikan sekolah tidaklah mengurangi prestasi Hamka sebagai seorang wartawan besar kerana pengalaman hidup yang tiada berhenti-henti merupakan ilmu pengetahuan yang tidak akan kering. Dengan pengalaman hidup inilah Hamka memajukan diri dan meningkat terus menerus hingga ke akhir hayat.Selama hidupnya, beliau telah menerbitkan tiga majalah iaitu Pedoman Masyarakat di Medan pada zaman penjajahan Belanda, Gema Islam di zaman orde lama dan panji Masyarakat sehingga akhir hayat. Antara keistemewaan Hamka ialah gaya bahasanya yang menarik,mudah difahami dan jelas maksudnya kecuali jika ia menggunakan istilah-istilah khas Minangkabau.

Salah satu sifat terpuji Hamka ialah beliau bukan seorang pendendam malah seorang pemaaf. Ini terbukti apabila Sokorno meninggal dunia, beliau tampil menyembahyangkan jenazahnya serta berdoa supaya Allah mengampunkan dosa-dosanya. Beliau turut memaafkan kesilapan dan dosa Sokorno yang pernah memenjarakannya. Hamka juga seorang yang kuat beribadat. Rusjdi Hamka menyatakan bapanya begitu tekun menjalani ibadat terutama tengah malam ketika orang seusianya berehat panjang kerana usia lanjut. Hamka tidak pernah terlambat bangun subuh malah sebelum fajar menyinsing seawal empat pagi beliau telah bangun. Solat Tahajud jarang sekali ditinggalkan kecuali dalam keadaam uzur. Beliau pernah menasihati anaknya Rusjdi supaya tidak meninggalkan solat ketika dalam bermusafir kerana katanya : “ Jika sekali sengaja kau tinggalkan solat dalam perjalanan jauh, kau akan mudah saja melakukan maksiat kerana dalam keadaan jauh dari keluarga dan orang-orang yang mengenalmu, kau bisa saja berbuat maksiat kecuali engkau terus ingat kepada Tuhan. Sekali kau terlanjur berbuat maksiat, sulit kau akan melepaskan diri.”
READ MORE -

Falsafah kebebasan wanita

Sesungguhnya, topik tentang wanita dan hal-hal yang berkaitan dengannya merupakan topik yang hangat diperbincangkan dari semasa ke semasa. Wanita selalu tampil dalam pelbagai media dan sarana-sarana informasi untuk menggambarkan sosok tubuh yang begitu menarik sehingga tidak segan silu mereka muncul dengan dandanan yang ´kurang beretika´.
Mutakhir ini, ketika orang ramai membincangkan hal-hal yang ´mewah´, tidak dapat terlepas daripada menonjolkan gambar-gambar wanita cantik. Bahkan ada produk-produk ubat-ubatan dan elektronik yang tidak ada kaitannya dengan wanita juga tidak terlepas daripada peragaan yang mempertontonkan ‘perhiasan’ wanita.
Seorang penulis beragama Kristian bernama Zummer mengatakan bahawa orang-orang Kristian tidak perlu putus asa, sebab di dalam hati kaum Muslimin telah berkembang kecenderungan yang condong ke arah ilmu bangsa-bangsa Eropah dan kebebasan wanitanya.
Daripada pernyataan ini, secara tidak langsung dapat disimpulkan bahawa keinginan mereka dalam menghancurkan Islam dilakukan dengan cara yang bukan dengan senjata tetapi cara yang licik dan ´kurang disedari´, iaitu dengan menjauhkan wanita daripada agamanya, iaitu Islam.
Jelasnya, hal itu benar-benar menjadi kenyataan. Gerakan pembebasan wanita daripada belenggu penindasan dan gerakan kesamarataan gender yang dipelopori kaum feminis menjadi semakin hangat dari hari ke hari. Dan yang lebih buruk lagi, para pejuang ´kemerdekaan wanita´ itu menganggap bahawa Islamlah yang menjadi penghalang terhadap kebebasan dan ´kejayaan´ wanita dalam segala hal.
Banyak ayat al-Quran yang mereka jadikan ´kambing hitam´ untuk tujuan itu, Contohnya, dalam surah al- Ahzab: 33, perintah bahawa wanita lebih baik di rumah…; An-Nisaa: 34, lelaki itu lebih utama daripada perempuan…; dan banyak lagi yang lain. Padahal apa yang mereka fahami tidaklah demikian adanya. Poligami dibantah. Pembahagian harta pusaka yang lebih banyak untuk lelaki menjadi alasan betapa Islam tidak adil dalam memperlakukan manusia. Kewajiban mentaati suami dalam rumah tangga menurut mereka adalah perintah yang melanggar hak asasi manusia. Mereka menuntut persamaan hak antara lelaki dengan perempuan kerana mereka menganggap itulah keadilan yang sebenar-benarnya.
Jika kebebasan wanita di dunia Barat menjadi impian wanita di dunia (mungkin termasuk di tanah air kita), pertanyaannya: apakah di dunia Barat para wanitanya benar-benar bahagia dengan kebebasan itu, sedangkan tujuan hidup manusia sesungguhnya adalah bahagia dunia dan akhirat? Bukti apa yang dapat kita ajukan untuk membenarkan hal itu atau kayu ukur apa yang kita gunakan untuk menilai bahawa mereka benar-benar bahagia dalam kebebasan itu?
Pertama, ketika wanita di dunia Barat terkongkong oleh Gereja yang menindas semua hak mereka, mereka berusaha untuk melawan dan memperjuangkan kesamarataan gender. Mereka akhirnya menuai hasil. Wanita dapat duduk sama rendah dan berdiri sama tinggi dengan lelaki dalam segala bidang kehidupan. Bahkan dalam bidang ketenteraan sekalipun. Wanita turut diberi peranan dalam peperangan. Ketika meletus Perang Vietnam, lebih kurang 100,000 orang tentera wanita turut mengambil bahagian dalam perang tersebut. Hasilnya, daripada sekalian tentera wanita itu, 60,000 orang mengaku dirinya diperkosa oleh rakan tentera lelaki di berek-berek tentera di mana tidak ada pemisahan tempat tidur antara tentera lelaki dengan tentera wanita. Itu baru yang mengaku, belum lagi termasuk kes-kes lain yang terjadi dan lenyap daripada liputan media.
Jadi, di mana letaknya kebahagiaan itu? Ataukah kebebasan mereka untuk bekerja di pejabat sama halnya lelaki, membuat mereka bahagia? Mereka mengaku memperjuangkan kebebasan tetapi yang terjadi adalah mereka mengorbankan diri mereka sendiri. Penelitian dan kajian membuktikan bahawa wanita yang lebih banyak menghabiskan masa di luar rumah lebih mudah ´terkena penyakit´ daripada mereka yang menjadikan rumah sebagai fokus kegiatannya. Kebebasan yang berhujungkan eksploitasi.
Islam tidak mengenal emansipasi atau kebebasan atau kesamarataan gender, kerana pada dasarnya Islam tidak pernah ´menghalalkan´ penindasan terhadap wanita. Semua aturan yang ´mengatur´ wanita dalam Islam hanyalah untuk menyelamatkan wanita itu daripada noda dan perkara-perkara buruk agar mereka tetap bersih. Aturan itu terutamanya ditujukan untuk melindungi wanita daripada musuh-musuh Islam yang ingin menghancurkan Islam melalui wanita itu sendiri.Islam hadir dengan menempatkan wanita di tempat yang lebih mulia. Perintah menuntut ilmu adalah wajib hukumnya bagi lelaki dan perempuan. Seseorang wanita haruslah cerdas bukan untuk tujuan agar mampu bersaing dengan lelaki, tetapi untuk tujuan yang jauh lebih mulia, iaitu menjadi seorang pendidik. Mendidik generasi bukanlah hal yang mudah, tidak cukup dengan bekalan seadanya; bagaimana mungkin seorang wanita mampu mendidik anak-anak yang lahir daripada rahimnya jika dia sendiri tidak mampu mendidik dirinya sendiri, dan untuk itu mereka memerlukan ilmu.

Selain itu, Allah s.w.t berfirman yang bermaksud: “… bahawa jika wanita mampu taat kepada Allah dan Rasul-Nya dengan kata lain berbuat kebaikan, maka akan diberikan pahala dua kali ganda.” (al-Ahzab: 31). Dan banyak lagi bukti lain yang dapat kita kemukakan untuk membuktikan bahwa antara lelaki dengan wanita itu adalah sama; yang membezakannya hanyalah ketakwaannya terhadap Allah s.w.t (al-Hujuraat: 13).
Kedua, bukti bahawa kerana mereka mampu melepaskan diri daripada bergantung ekonomi (mereka bekerja sendiri) sehingga kelihatannya bahagia itu adalah perkara yang masih boleh diperdebatkan. Mengingatkan ukuran kebahagiaan tidaklah semudah itu, maka kebahagiaan yang sesungguhnya tidak hanya melibatkan faktor lahiriah, tetapi juga meliputi ketenangan batin. Dan, dapat dibuktikan dengan penelitian bahawa mereka yang paling banyak mengalami ´tekanan´ adalah mereka yang bekerja atau beraktiviti terlalu lama di luar rumah. Bukankah tekanan (stress) itu adalah bukti betapa kita gagal mengawal dan memelihara emosi kita? Dan itu adalah faktor bukan bersifat fizikal.
Seseorang yang hidup bergaul dengan kaum Muslimin dan mengenal Islam dengan sebenar-benarnya, maka dia akan melihat bahawa wanita Islam di tengah-tengah masyarakat Muslim memiliki kedudukan yang tinggi dan terhormat; satu kedudukan yang dapat menjaga martabat wanita dan kesuciannya. Perintah menutup aurat juga sebagai bukti perlindungan Islam terhadap pandangan lelaki yang tidak berhak memandangnya.Terakhir, Islam tidak pernah melarang wanita bergaul dan melakukan aktiviti di luar rumah selagi apa yang dilakukannya itu sesuai dengan kemampuannya sebagai wanita dan mampu pula membahagi masa antara pekerjaan (kerjaya) dengan rumah tangganya.

Meskipun begitu, tanggungjawab atau kewajiban wanita ialah di rumahnya. Seseorang wanita dalam memandang ´arah rumah tangganya´ harus jauh lebih dalam dan terarah berbanding dengan lelaki. Mungkin kerana dari rahimnyalah lahir makhluk hidup yang diharap menjadi generasi terpuji. Maka, apa jadinya jika semua wanita ´suka dan bahagia´ menjadikan rumah hanya sebagai tempat beristirahat dan setelah itu keluar rumah lagi.
Begitulah hari demi hari. Ketika itu nanti, kita tidak perlu lagi berharap generasi yang cerdas dan berwawasan akan muncul daripada rumah tangga kita sebagai Muslimah.
Mudah-mudahan ini dapat menjadi renungan kita bersama, khususnya bagi mereka yang mengaku Muslimah; sebuah nama yang sekali gus mencerminkan identiti kita.
READ MORE -

Murtad: Antitesis Islam

Apabila menyentuh isu murtad, sudah pastinya timbul persoalan, mengapa dan kenapa terjadi sedemikian rupa? Murtad juga seringkali dikaitkan dengan hukuman hudud, malah ianya juga pernah terjadi pada zaman Rasulullah s.a.w.
Dalam perkara ini, Imam al-Ghazali pernah berkata: “Akan datang fitnah murtad ini dalam keadaan seperti semut hitam di atas batu hitam di malam gelap. Mana nampak? Kecuali kalau jiwa kita melihat suatu perkara dengan cahaya keimanan.”
Murtad merupakan terpesongnya akidah, dan bagi orang yang menzahirkan murtadnya amat merbahaya kerana akan menimbulkan fitnah kepada Islam dan umatnya. Ia merosakkan sistem Islam yang secara keseluruhannya yang berperanan mengurusi hal-ehwal kehidupan manusia dalam sesebuah negara, tanpa mengira rakyat negara tersebut beragama Islam atau selainnya.
Kita semua tahu bahawa salah satu tujuan luhur Islam dalam menjaga masyarakat (yang disebut sebagai maqasid syar’iyyah) yang merangkumi agama /akidah, akal, keturunan, harta dan roh. Allah s.w.t sekali-kali tidak memberi hak dan keizinan ke atas manusia untuk menyekutukan-Nya atau tidak mempercayai kewujudan-Nya (atheist).

Dalam hal ini, baginda Rasulullah s.a.w. telah memberi satu garis panduan berhubung dengan golongan murtad berdasarkan sebuah hadis yang tegas daripada baginda yang bermaksud: “Sesiapa yang menukar agamanya (Islam) maka hendaklah kamu membunuhnya.” (Riwayat Bukhari 2/280; Abu Daud (4351); Tirmizi 145 ; Nasaie, 7/104 dan Ahmad ,1/282).
Di dalam riwayat lain, Muadz pernah membawa seorang lelaki lalu berkata. ”Inilah wahai Rasul seorang lelaki yang dahulunya Yahudi, kemudian telah Islam dan kemudian telah kembali kafir (murtad) kepada agamanya yang buruk.” Maka Muadz (mempersilakan Nabi untuk duduk).
Sabda Rasulullah s.a.w : “Aku tidak akan duduk sehinggalah ia dibunuh, hukuman Allah dan Rasul-Nya sebanyak 3 kali, maka diarahkannya untuk membunuh lelaki murtad tadi, lalu dibunuh…” ( Riwayat Bukhari bab hukuman murtad (no. 6923); Muslim ( no 4695) dan Abu Daud dalam kitab aqdhiyah dan Hudud (no. 4354); Riwayat An-Nasaie, Jld 7/104, juga diriwayatkan oleh Imam Syafie Jld 2/280)
Tetapi dalam situasi yang tertentu, banyak pandangan para ulama antaranya, Syeikh Yusuf al-Qaradhawi hafizhahullah yang menjelaskan: “Islam tidak menjatuhkan hukuman bunuh atas orang yang murtad yang tidak menghebahkan murtadnya dan tidak menyeru orang lain agar murtad sepertinya. Islam membiarkannya agar menerima balasannya di akhirat kelak jika dia mati dalam kekafirannya itu.“
Dr. Yusof al-Qaradhawi juga berkata: “Adalah mesti untuk kita mengasingkan di antara riddah ghalizah (murtad yang melampau) dan riddah khafifah (murtad kecil), juga perlu dibeza di antara murtad dengan menyeru orang lain (agar membenci Islam dll) dan murtad yang tanpa seruan.” (Yusof al-Qaradhawi, Jarimatur Riddah, hlm. 35)

Beliau memberikan contoh riddah ghalizah (melampau) seperti Salman Al-Rushdie iaitu si murtad yang membawa pemikiran bidaah dan sesatnya dengan lisan dan tulisannya.

Sejak dulu lagi kafir Barat, pendukungnya, dan para sekularis mereka telah menjajah dan cuba menjajah kembali umat Islam dari segi ketenteraaan, politik, ekonomi, pemikiran, kebudayaan, dan keagamaan.

Kini, musuh-musuh Allah s.w.t ini tidak pernah berputus asa, malah berusaha mengeluarkan kaum Muslimin daripada agama Islam. Hipokrasi slogan Hak Asasi Manusia yang dilontarkan oleh kafir Barat kepada dunia telah dimanfaatkan secara rencam oleh mereka untuk menguasai negara Islam dan meluaskan cengkaman mereka ke atas umat Islam.

Dalam mempertahankan perjuangan mereka, golongan ini telah mengelirukan umat Islam dengan pelbagai fahaman dan lontaran negatif berupa stereotaip, prejudis terhadap Islam, Islamphobia, Islam Liberal, ekstremis dan pelbagai lagi agenda mereka termasuk tafsiran ayat (yang bermaksud): “… tidak ada paksaan dalam agama…” (al-Baqarah: 256)

Mereka mengatakan bahawa orang Islam boleh keluar daripada Islam berdasarkan ayat ini. Kesalahan mereka amat jelas dan ketara kerana ayat yang mulia ini sebenarnya menerangkan tidak ada paksaan ke atas orang kafir untuk memeluk Islam, bukan sebaliknya. Walaupun secara umum/indvidu bagi orang kafir untuk memeluk agama Islam, mereka perlu memeluk Islam atas kerelaan dan kesedaran sendiri, bukan kerana paksaan orang lain. (lihat surah Ali-Imran: 3,19,85)

Retrospektif zaman pemerintahan Islam, Umar bin al-Khattab amat jelas memberikan kebebasan beragama dengan memudahkan penyembahan non Islam. Ketika dalam urusan mengadakan perjanjian dengan wilayah yang baru dibuka di Baitul Maqdis, beliau melihat sebuah haikal (tempat berhala) Yahudi yang telah diseliputi pasir lalu membersihkannya. Ini menggambarkan bahawa Islam amat mementingkan kebebasan beragama kepada semua penganut agama kecuali penganut Islam.

Difusi toleransi dan contoh pengurusan sosial terbaik Rasulullah s.a.w dan para sahabat ternyata menjadi ikutan generasi tabi’in dalam episod pembukaan negeri. Kebebasan beragama dapat dilihat dengan jelas dan menjadi sejarah ketika pembukaan negeri di Andalus.

Bangsa Yahudi yang diseksa dan diperhambakan serta larangan menganut agama selain dari Kristian pada zaman pemerintahan Gothik, telah berubah “Sejuta Wajah” apabila “Cahaya Islam” hadir menerangi bumi Eropah ini. Bangsa Yahudi dibebaskan, dan agama Yahudi diizinkan untuk diamalkan, malah agama Kristian juga tidak terkecuali, bebas mengamalkan ajaran mereka.

Hak kebebasan dinikmati oleh semua dalam meneruskan kegiatan mereka di dunia ini. Hak kemanusiaan ini dianggap sesuatu yang amat suci. Walau bagaimanapun, konsep kebebasan ini dikurnikan Allah s.w.t berdasarkan prinsip-prinsip, iaitu manusia dan isi hati mereka merupakan milik Allah s.w.t. Islam juga menolak penindasan terhadap agama, perselisihan kelas, atau prejudis terhadap mana-mana kaum.

Dalam konteks Malaysia, isu murtad (meninggalkan agama Islam) dan isu bertukar agama adalah isu yang amat sensitif yang boleh mencetuskan rusuhan agama jika tidak ditangani dengan halus, tegas dan berhati-hati. Tumpuan utama haruslah diberikan terhadap generasi muda terutama golongan remaja.

Ketegasan amat perlu apatah lagi sekiranya ada pihak yang cuba mengambil kesempatan menguji tafsiran Perlembagaan Negara sebagai strategi perundangan untuk mempengaruhi orang Islam bertukar agama. Ketegasan juga amat perlu terhadap mana-mana pihak yang cenderung untuk memainkan emosi keagamaan dan menggunakan kekerasan yang boleh membawa kepada pertumpahan darah atas alasan membela atau mempertahankan penganut agama masing-masing.

Imam Ghazali pernah berkata: “Agama itu asas, pemerintah itu penjaga, sesuatu yang tidak ada asas akan runtuh dan tidak ada penjaga akan hilang, jika agama itu tidak dijaga, maka ia akan hilang.”

Ini bermakna umat Islam hendaklah berhati-hati terhadap pengaruh harta benda, kedudukan dan pangkat supaya tidak sampai mengikis agama, keislaman dan keimanan. Sebab apabila agama itu semakin terhakis, kikis, dan lemah pasti umat Islam akan hancur binasa, sebagaimana rosak binasanya orang yang telah murtad. Sesungguhnya agama itu merupakan asas yang menyelamatkan manusia di dunia dan akhirat.
READ MORE -

Pentas Eskatologi

Eskatologi merupakan suatu ilmu yang menjelaskan tentang gambaran hari akhirat. Eskatologi termasuk cabang teologi yang menjelaskan akhir segala sesuatu seperti kematian, kebangkitan dan perhitungan amalan yang merangkumi bahagian daripada agama dan filsafat yang menghuraikan secara terperinci dengan semua persoalan dan pengetahuan tentang akhir zaman. Secara ringkas, Barnhart menjelaskan, “Eschatology is a doctrine of the last or final things, specially death, judgement, heaven and hell.”

Al-Quran sebagai imbalan dan hukuman secara global, termasuk keredaan dan kemurkaan Allah Azza Wajajjala. Setiap manusia akan memperoleh kesedaran unik yang tidak pernah dialaminya sebelum daripada perbuatan baik dan buruknya.

Aspek eskatologi dalam al-Quran menempatkan satu posisi yang amat penting. Berbeza dengan kitab-kitab lain, al-Quran lebih terperinci yang merangkumi hari akhirat dengan menghujahkan pembahasan secara teratur tentang peristiwa kiamat. Eskatologi ini juga memuatkan ilmu-ilmu Allah s.w.t yang tidak termampu dihuraikan atau ’dieksperimen’ oleh manusia.

Pada umumnya manusia lebih tertarik kepada kepentingan-kepentingan yang bersifat pragmatik yang merangkumi material sehingga tidak menghiraukan pentas eskatologi. Akibatnya, ia seringkali melanggar norma-norma dan hukum moral.Persoalan-persoalan eskatologi hanya difokuskan kepada beberapa aspek yang dianggap signifikan. Ilmu ini perlu mendapat perhatian umat Islam untuk dikembangkan lebih lanjut, bahkan ia perlu dirumuskan dalam satu kerangka yang berupaya diaplikasikan dalam bentuk tindakan. Ilmu ini dapat memperkayakan khazanah pemahaman kita terhadap al-Quran dan sekali gus dapat memperbaharui keimanan kita kepada Allah s.w.t.

Ilmu ini memainkan peranan yang penting ketika ilmu-ilmu hasil ‘raksasa’ manusia tidak mampu melahirkan penemuan bagi memperbaiki moral manusia dan pada masa itu ‘kebenaran mutlak’ amat diperlukan dalam berbagai-bagai aspek antara hidup dan kehidupan.
Tetapi apa yang menjadi persoalan, sistem apakah yang digunakan apabila beribu-ribu manusia dengan nama yang sama dipanggil berkumpul di padang Mahsyar sambil menunggu perhitungan amal? Sudah tentu manusia akan berebut-rebut untuk dipercepatkan pengiraan amalan mereka. Namun dengan adanya sistem atau kuasa Allah s.w.t Yang Maha Mengetahui, manusia akan dipertimbangan amalannya dengan catatan rekod yang tepat.

Rasulullah s.a.w menggambarkan perbezaan itu dalam sabda baginda yang bermaksud: “Manusia akan dikumpulkan pada hari kiamat menjadi tiga golongan: satu golongan berjalan kaki; satu golongan berkenderaan; dan satu lagi berjalan dengan mukannya. Kemudian para sahabat bertanya; “Wahai Rasulullah, bagaimana orang itu dapat berjalan dengan mukanya.“ Rasulullah menjawab, “Allah s.w.t mampu menjalankan mereka di atas kakinya, maka Allah s.w.t juga mampu menjalankan mereka dengan mukanya. Alangkah sukarnya mereka, kerana harus berjalan dengan menjaga mukanya agar terhindar dari tanah dan banyak tumbuhan berduri.” (Riwayat Tirmizi)

Gambaran di padang Mahsyar amatlah sulit, sangat panas, dan masing-masing menguruskan diri sendiri. Semuanya ingin mempercepatkan agar terbebas dari situasi Mahsyar. Tiada lagi sebarang barang dagangan atau perniagaan seperti jualan air dan sebagainya. Saat itulah manusia baru menyedari bahawa di akhirat kelak tidak ada istilah sogok-menyogok, tidak ada suap-menyuap dan tidak ada korupsi. Demikian juga tidak bererti mempunyai teman rapat, anak, isteri, suami , saudara, ayah atau ibu. Semuanya lepas tangan kerana tidak sanggup menolong orang lain. Situasi inilah yang diilustrasikan dalam surah ‘Abasa ayat 33-37.Perhitungan amal dilakukan dengan catatan amal masing-masing. Catatan amal ini sudah dirakam atau disimpan dengan rapi dan terjamin. Malah, tidak ada kecurangan sedikit pun, besar atau kecil, baik di langit dan di bumi, di dalam batu atau di atas gunung, semua dicatat oleh petugas iaitu dua Malaikat yang bernama Raqib dan Atiq atau Kiraman dan Katibin. Mereka ini adalah jurutulis dan ahli merakam dan sekali gus menyimpan rekod apa sahaja yang dilakukan manusia di dunia ini.

Allah s.w.t berfirman yang bermaksud:
“Sesungguhnya Kami telah menempatkan kamu sekalian di muka bumi dan Kami adakan bagimu di muka bumi itu sumber penghidupan. Amat sedikitlah kamu bersyukur.” (al-Hijr: 19-20)

Firman Allah s.w.t lagi yang bermaksud:

“Maka apabila ditiup sangkakala dengan sekali tiupan dan diangkat bumi dan gunung-gunung lalu dilenturkan kedua-duanya dengan sekali lenturan. Maka pada hari tu terjadilah Kiamat dan terbelahlah langit kerana pada hari itu langit menjadi lemah, dan para malaikat berada di segala penjuru langit, dan pada hari itu juga beberapa malaikat menjunjung Arasy Tuhanmu di atas kepala mereka dan pada hari itu kamu dihadapkan kepada Tuhanmu dimana tiada satu rahsia pun yang terselindung bagi Allah Azzawajjala.” (al-Qiamah: 1-15)

Manusia perlu berhati-hati dalam melakukan sesuatu, kerana apa sahaja yang dilakukan pasti akan dicatat dan Allah s.w.t Maha Mengetahui setiap yang terdetik di hati dan naluri manusia. Tujuan hidup harus dijelaskan dengan sejelas-jelasnya sehingga manusia dapat melihat apa yang telah diperjuangkannya dan apa sesungguhnya yang telah diraih selama berada di atas muka bumi ini. Dengan mempelajari eskatologi, setidak-tidaknya manusia mempunyai pengetahuan tentang kehidupan abadi di alam akhirat kerana itulah yang sebenar-benarnya tujuan manusia melangkah ke alam yang abadi.

Allah s.w.t berfirman yang bermaksud:

“Apabila langit terbelah, bintang-bintang berjatuhan, apabila lautan meluap, dan kuburan dibongkar, maka tiap-tiap jiwa akan mengetahui apa yang dikerjakannya dilalaikannya.´(al-Muthaffifin: 4-17)

Ternyata untuk sampai ke tempat yang abadi dan menjalani kehidupan abadi itu, seseorang harus menempuh perjalanan yang panjang, sejak lahir hingga mengakhiri kehidupan dunia. Kematian bukanlah akhir segalanya, tetapi lebih pada pengalihan kehidupan daripada kehidupan duniawi kepada kehidupan yang kekal selama-lamanya.Sesungguhnya Allah s.w.t sahaja yang layak disembah dan diberikan pemokusan yang jitu agar keseimbangan tuntutan kehidupan di dunia dan di akhirat. Oleh hal yang demikian itu, ketika seseorang hamba memenuhi ajakan-Nya, maka ia akan diundang sebagai penghargaan dengan firman-Nya yang bermaksud: “Wahai jiwa yang tenang, kembalilah kepada Tuhanmu dengan hati yang puas dan diredai-Nya, maka susurilah ke dalam kelompok hamba-hambaKu yang soleh ke dalam syurga-syurga-Ku.” (al-Fajr: 27-30)
READ MORE -

KHABAR IMAN

Bertanyakan khabar iman
Kepada manusia di akhir zaman
Masihkan mentari menikam dada
Masihkah purnama memukau mata
Masihkah ada cahaya
Dalam hati seorang insan
Yang dijiwanya ada perkataan
Syahadah kalimah tuhan.

Bertanyakan khabar iman
Sebelum tibanya hari perhitungan
Selagi takwa tersemat di hati
Selagi amal menjadi saksi
Selagi iman bersemi
Dalam jiwa seorang manusia
Yang bergelar umat istimewa
Muhammad rasul mulia

Dan tanyakanlah khabar iman
Selagi hayat dikandung badan
Sebelum jasad dikandung tanah

Kerana jawapannya adalah maruah
Jawapannya adalah muhasabah
Satu kenyataan yang jangan dipertikaikan
Hanya orang- orang yang beriman
Sejahtera di pembaringan.
READ MORE -

MENCARI JALAN KEMBALI ( MASIH ADA YANG SAYANG )

JAUH SUDAH PERJALANANMU
MENURUT LANGKAH KAKI, MENGIKUT KATA HATI
JALAN HIDUP YANG DIRASAKAN MURNI
MEMBAWA DIRI KE ALAM MIMPI
MASIH ADAKAH SINAR MENANTI DI HUJUNG ALAM INI
ATAU PERLU KAU CARI JALAN UNTUK KEMBALI?

DI MANA JALAN PULANG YANG DICARI
JALAN KANAN ATAU PUN KIRI
ATAU LURUS TAK BERBELOK LAGI?

ENGKAU MEMANDANG SEKELILING
MERENUNG KE LANGIT SEPI
MENGAPA BUMI TEMPAT BERDIRI TERASA ASING
SEDANGKAN DI SINI IBU PERTIWI.

HIDUP INI MEMANG CELARU
JIKA TIADA IMAN DI KALBU
MENYULUH JALA YANG GELAP BERLIKU.

JALAN KEMBALI PERLU DICARI
WALAU MENEMPUH ONAK DAN DURI
TERSESAT SEKALI BUKAN BERERTI TEWAS ABADI
MENYALAHKAN TAKDIR MENUNGGU MATI

BIAR LANGKAH BERTATIH, BUKAN MERATAP SEDIH
SEMADIKAN DETIK HITAM KELMARIN DALAM SEJARAH
SEMOGA ESOK TERBIT PELANGI NAN INDAH.

SETINGGI GUNUNG SELUAS LAUTAN
KAMI MENYERU PENUH HARAPAN
KEMBALILAH KE PANGKAL JALAN
USAH BIMBANG BERHATI WALANG
KERANA DI SINI
MASIH ADA YANG SAYANG..
READ MORE -

PERMAINAN DUNIA

Orang kata aku gila.

Gilakah aku jika aku
Tidak pernah
Berbicara tentang dunia yang kotor
Melempar kata- kata kesat
Mempasifkan harta metropolitan.

Tidak pernah
Aku melangkah dengan langkah songsang
Mendongak ke langit hitam
Yang disangka biru
Hinggakan lupa
Tanah bumi dipijak
Yang disangka air.

Tidak pernah aku
Menyanggah satu hakikat
Bermain dengan ombak
Bergelumang dengan pasir
Mendaki lurah curam
Menduga lautan dalam
Tapi sebenarnya cetek.

Merenung senja berlabuh di kaki langit
Aku insaf dunia hanya permainan
Permainan milik orang gila
Orang yang gila mengejar
Mengejar bayang- bayang diri sendiri.

Diri yang tidak mahu kenal
Mengenali hakikat dilahirkan
Lahir sebagai insane atau orang gila
Orang gila yang memiliki dunia.

Dan ini akan berterusan
Selagi tiada siapa yang memberitahunya
Dunia hanyalah pinjaman
Yang dikejar hanyalah beban semata.
READ MORE -

TIGA PERKARA YANG BERFAEDAH

Pada suatu hari, Imam Syafie telah menziarahi Imam Ahmad bin Hanbal. Setelah beliau dijamu dengan makan malam, beliaupun masuk ke dalam kamar tetamu yang disediakan. Lantas pada keesokan paginya anak perempuan Imam Ahmad berkata kepada bapanya : “ Wahai ayah! Lelaki itukah yang dikatakan Imam Syafie yang kamu ceritakan dulu? Jawab si ayah : “ Ya! ” Berkata si anak : “ Aku lihat dia itu telah melakukan 3 perkara yang sepatutnya tidak wajar dilakukan oleh orang sepertinya iaitu : Bila diberi makan, dia makan terlalu banyak, dia terus tidur dalam kamar tidak bersembahyang malam pula dan dia bersembahyang Subuh dengan kita tanpa mangambil wudhuk! ”

Lantas Imam Ahmad pun pergi bertanya hal itu kepada Imam Syafie. Disampaikan apa yang telah diperkatakan oleh anak perempuannya. Lalu Imam Syafie pun menjawab: “ Ketahuilah wahai Ahmad! Sesunguhnya aku terlalu banyak makan adalah kerana makanan yang engkau hidangkan adalah halal dan engkau adalah seorang yang pemurah lagi mulia. Jadi makanan yang diberikan oleh orang yang pemurah adalah penawar bagi penyakit dan makanan yang diberikan oleh orang yang bakhil adalah racun.

Jadi sebenarnya aku terlalu banyak makan bukanlah untuk kenyang, akan tetapi untuku menyembuhkan penyakit- penyakitku dan mengapa aku tidak bersembahyang malam ialah kerana bilamana aku membaringkan badan, ketika aku mahu memejamkan mata seakan- akan Allah SWT bukakan pandanganku hingga aku dapat membaca al- Quran dan Hadith. Kemudian dengan itu Alhamdulillah, aku telah dapat menyelesaikan sebanyak 72 masalah syariat Islam yang ianya bakal memberi manfaat buat sekalian umat Islam. Maka oleh sebab itulah aku tidak sempat bersembahyang malam kerana aku sibuk dengan urusan tersebut dan mengapa aku bersembahyang Subuh tanpa berwuhuk ialah kerana aku tidak tidur malam tadi. Mataku tidak dapat untuk dilelapkan, maka oleh sebab itu aku tidak perlu berwudhuk. Jadi aku bersembahyang subuh bersama kamu dengan wudhuk
READ MORE -

CARA YANG BIJAKSANA DALAM MENASIHATI AHLI MAKSIAT

Pada suatu hari, seorang lelaki telah bertemu Imam Ibrahim Adham lalu mengadu hal : “ wahai wali Allah! Sesungguhnya aku ini suka berbuat maksiat. Apa saja yang aku lakukan pasti berupa perkara yang tidak disukai oleh Allah SWT. Maka tolonglah berikan kepadaku jalan untuk aku selamatkan diri dari terus berbuat maksiat! ”


Beliau pun terus berkata : “ Jika kamu dapat menerima 5 perkara ini dan kamu mampu melaksanakannya, maka sesungguhnya kamu tidak akan berbuat maksiat lagi. ”

Lelaki : “ Apakah 5 perkara itu wahai wali Allah ?

Ibrahim : “ Yang pertama! Sekiranya kamu masih mahu melakukan maksiat maka janganlah kamu makan rezeki Allah SWT walau sesuap pun! ”

Lelaki : “ Bagaimana pula Imam? Apa pula yang hendak aku makan kerana segala apa yang ada di muka bumi ini adalah dari Allah SWT? ”

Ibrahim : “ Wahai saudara, kesimpulannya di sini ialah adakah wajar kamu berbuat maksiat kepada Allah sedangkan dalam masa yang sama kamu memakan rezeki dari- Nya! ”

Lelaki : “ Tidak sewajarnya! Dan bagaimana pula yang kedua? ”

Ibarhim : “ Yang kedua! jika kamu tetap masih mahu berbuat maksiat maka janganlah

Kamu tinggal di atas permukaan bumi- Nya! ”

Lelaki : “ Ini lagi besar! Jadi di mana pula aku nak tinggal? ”

Ibrahim : “ Jadi kesimpulannya, adakah wajar kamu berbuat maksiat kepada- Nya
Sedangkan kamu dalam masa yang sama tinggal di atas permukaan bumi- Nya! ”

Lelaki : “ Tidak sewajarnya! Dan apa pula yang ketiga? ”

Ibrahim : “ Yang ketiga! Jika kamu masih tetap mahu berbuat maksiat sedangkan kamu memakan rezeki- Nya dan kamu masih tinggal di atas permukaan bumi- Nya, maka hendaklah kamu cari satu tempat yang kamu rasa jika kamu berbuat maksiat, Allah tidak melihat kamu! ”



Lelaki : “ Mana boleh wahai Imam! Segala apa yang berlaku adalah di dalam pengawasan- Nya ”.

Ibrahim : “ Jadi kesimpulannya adakah wajar yang kamu ini memakan segala rezeki- Nya, sesudah itu kamu tinggal di atas permukaan bumi- Nya dan Dia melihat apa yang kamu lakukan tetapi kamu masih tetap mahu berbuat maksiat kepada- Nya? ”

Lelaki : “ Tidak sewajarnya! Dan apa pula yang keempat? ”

Ibrahim : “ Yang keempat! Apabila malaikat maut datang kepadamu untuk mencabut nyawamu, maka katakanlah kepadanya : “ Tanguhkanlah dahulu sehinggalah aku bertaubat nasuha dan supaya aku dapat berbuat soleh kepada Allah SWT! ”

Lelaki : “ Sudah pasti dia tidak akan menerima rayuanku itu! ”

Ibrahim : “ Maka kesimpulannya, jika kamu tidak dapat menghindarkan mati dan kamu tahu bahawa bila dia datang kepadamu yang kamu tidak boleh minta ditangguhkan, maka adakah kamu akan tetap dapat menyelamatkan diri kamu? ”

Lelaki : “ Sudah pasti tidak! Dan apa pula yang kelima? ”

Ibrahim : “ Yang kelima! Apabila malaikat Zabaniah datang untuk mengambilmu di hari kiamat untuk dicampakkan ke dalam api neraka maka jangan kamu ikut kehendaknya! ”

Lelaki : “ Mana boleh aku berbuat demikian. Sudah pasti dia tidak akan membenarkan aku berbuat demikian! ”

Ibrahim : “ Kalau tidak bagaimana caranya untuk kamu selamatkan diri kamu dari api neraka? ”

Lelaki : “ Wahai Imam! Aku sedar, aku sedar bahawa selama ini aku telah banyak berbuat dosa. Sesungguhnya hari ini aku bertaubat nasuha kepada Allah SWT. Dia benar- benar beribadah kepada Allah SWT dan bersungguh- sungguh menjaga dirinya agar jangan lagi terjebak dengan maksiat sehinggalah dia meninggal dunia.
READ MORE -

BANGUNAN YANG TIDAK ROSAK DAN PEMILIK YANG TIDAK BOLEH MATI

Diriwayatkan seorang raja berhasil membangunkan kota dengan segala keperluannya yang cukup megah. Kemudian raja itu mengundang rakyatnya untuk berpesta ria menyaksikan kota itu. Pada setiap pintu, penjaga diperintahkan untuk menanyai setiap pengunjung adakah cela dan kekurangan kota yang dibangunnya itu.
Hampir seluruh orang yang ditanyai tidak ada cacat dan celanya. Tetapi ada sebahagian pengunjung yang menjawabnya bahawa kota itu mengandungi dua cacat celanya. Sesuai dengan perintah raja, mereka ditahan untuk dihadapkan kepada raja.

"Apa lagi cacat dan cela kota ini?" tanya raja.
"Kota itu akan rosak dan pemiliknya akan mati." Jawab orang itu. Tanya raja, "Apakah ada kota yang tidak akan rosak dan pemiliknya tidak akan mati?"
"Ada. Bangunan yang tidak boleh rosak selamanya dan pemiliknya tidak akan mati." Jawab mereka.
"Segera katakan apakah itu." Desak raja.
"Syurga dan Allah pemiliknya," jawabnya tegas.
Mendengar cerita tentang syurga dan segala keindahannya itu, sang raja menjadi tertarik dan merinduinya. Apa lagi ketika mereka menceritakan tentang keadaan neraka dan azabnya bagi manusia yang sombong dan ingin menandingi Tuhan. Ketika mereka mengajak raja kembali ke jalan Allah, raja itu pun ikhlas mengikutinya. Ditinggalkan segala kemegahan kerajaannya dan jadilah ia hamba yang taat dan beribadah kepada Allah.
READ MORE -
KISAH BERPISAHNYA ROH DARI JASAD


Dalam sebuah hadith daripada Aisyah r.a katanya, "Aku sedang duduk bersila di dalam rumah. Tiba-tiba Rasulullah S.A.W datang dan masuk sambil memberi salam kepadaku. Aku segera bangun kerana menghormati dan memuliakannya sebagaimana kebiasaanku di waktu baginda masuk ke dalam rumah. Nabi S.A.W bersabda, "Duduklah di tempat duduk, tidak usahlah berdiri, wahai Ummul Mukminin." Maka Rasulullah S.A.W duduk sambil meletakkan kepalanya di pangkuanku, lalu baginda berbaring dan tertidur.

Maka aku hilangkan uban pada janggutnya, dan aku dapat 19 rambut yang sudah putih. Maka terfikirlah dalam hatiku dan aku berkata, "Sesungguhnya baginda akan meninggalkan dunia ini sebelum aku sehingga tetaplah satu umat yang ditinggalkan olehnya nabinya." Maka aku menangis sehingga mengalir air mataku jatuh menitis pada wajah baginda.
Baginda terbangun dari tidurnya seraya bertanya, "Apakah sebabnya sehingga engkau menangis wahai Ummul Mukminin?" Masa aku ceritakan kisah tadi kepadanya, lalu Rasulullah S.A.W bertanya, "Keadaan bagaimanakah yang hebat bagi mayat?" Kataku, "Tunjukkan wahai Rasulullah!"

Rasulullah S.A.W berkata, "Engkaulah katakan!," Jawab Aisyah r.a : "Tidak ada keadaan lebih hebat bagi mayat ketika keluarnya mayat dari rumahnya di mana anak-anaknya sama-sama bersedih hati di belakangnya. Mereka sama-sama berkata, "Aduhai ayah, aduhai ibu! Ayahnya pula mengatakan: "Aduhai anak!"
Rasulullah S.A.W bertanya lagi: "Itu juga termasuk hebat. Maka, manakah lagi yang lebih hebat daripada itu?" Jawab Aisyah r.a : "Tidak ada hal yang lebih hebat daripada mayat ketika ia diletakkan ke dalam liang lahad dan ditimbuni tanah ke atasnya. Kaum kerabat semuanya kembali. Begitu pula dengan anak-anak dan para kekasihnya semuanya kembali, mereka menyerahkan kepada Allah berserta dengan segala amal perbuatannya." Rasulullah S.A.W bertanya lagi, "Adakah lagi yang lebih hebat daripada itu?" Jawab Aisyah, "Hanya Allah dan Rasul-Nya sahaja yang lebih tahu."

Maka bersabda Rasulullah S.A.W : "Wahai Aisyah, sesungguhnya sehebat-hebat keadaan mayat ialah ketika orang yang memandikan masuk ke rumahnya untuk emmandikannya. Maka keluarlah cincin di masa remaja dari jari-jarinya dan ia melepaskan pakaian pengantin dari badannya. Bagi para pemimpin dan fuqaha, sama melepaskan serban dari kepalanya untuk dimandikan.
Di kala itu rohnya memanggil, ketika ia melihat mayat dalam keadaan telanjang dengan suara yang seluruh makhluk mendengar kecuali jin dan manusia yang tidak mendengar. Maka berkata roh, "Wahai orang yang memandikan, aku minta kepadamu kerana Allah, lepaskanlah pakaianku dengan perlahan-lahan sebab di saat ini aku berehat dari kesakitan sakaratul maut." Dan apabila air disiram maka akan berkata mayat, "Wahai orang yang memandikan akan roh Allah, janganlah engkau menyiram air dalam keadaan yang panas dan janganlah pula dalam keadaan sejuk kerana tubuhku terbakar dari sebab lepasnya roh," Dan jika merea memandikan, maka berkata roh: "Demi Allah, wahai orang yang memandikan, janganlah engkau gosok tubuhku dengan kuat sebab tubuhku luka-luka dengan keluarnya roh."

Apabila telah selesai dari dimandikan dan diletakkan pada kafan serta tempat kedua telapaknya sudah diikat, maka mayat memanggil, "Wahai orang yang memandikanku, janganlah engkau kuat-kuatkan dalam mengafani kepalaku sehingga aku dapat melihat wajah anak-anakku dan kaum keluargaku sebab ini adalah penglihatan terakhirku pada mereka. Adapun pada hari ini aku dipisahkan dari mereka dan aku tidakakan dapat berjumpa lagi sehingga hari kiamat."
Apabila mayat dikeluarkan dari rumah, maka mayat akan menyeru, "Demi Allah, wahai jemaahku, aku telah meninggalkan isteriku menjadi janda, maka janganlah kamu menyakitinya. Anak-anakku telah menjadi yatim, janganlah menyakiti mereka. Sesungguhnya pada hari ini aku akan dikeluarkan dari rumahku dan meninggalkan segala yang kucintai dan aku tidak lagi akan kembali untuk selama-lamanya."

Apabila mayat diletakkan ke dalam keranda, maka berkata lagi mayat, "Demi Allah, wahai jemaahku, janganlah kamu percepatkan aku sehingga aku mendengar suara ahliku, anak-anakku dan kaum keluargaku. Sesungguhnya hari ini ialah hari perpisahanku dengan mereka sehingga hari kiamat."
READ MORE -

Dakwah gagal kerana dibuat tanpa strategi

Kebanyakan usaha dakwah untuk menarik masyarakat bukan Islam di negara ini dibuat tanpa strategi dan perancangan yang teliti.
Penulis dan aktivis dakwah, Ann Wang Seng berkata, ini menyebabkan usaha dakwah berdepan pelbagai masalah kerana kaedah 'tangkap muat' yang digunakan tidak sesuai dan kurang berkesan.
"Dalam Islam, kaedah penyampaian dakwah boleh dilakukan secara lisan, tulisan atau pun perbuatan termasuk kerja-kerja kebajikan.
"Ia perlu dilakukan secara bertahap iaitu melibatkan perancangan jangka pendek, jangka panjang, penyelidikan, pengumpulan data, teori dan praktikal serta penilaian terhadap usaha yang sudah dilakukan," katanya.

Beliau berkata demikian ketika membentangkan kertas kerja Dakwah Efektif Kepada Masyarakat Cina di Seminar Isu-Isu Semasa Tamadun Ummah di Dewan Serbaguna, Universiti Teknologi Petronas (UTP) di Seri Iskandar.
Wang Seng berkata, proses dakwah secara berkesan boleh dilakukan dengan tiga cara yang dimulakan dengan usaha seruan kepada manusia ke arah kebaikan di dunia dan akhirat.

Jelas beliau, cara kedua dakwah pula merupakan panggilan atau anjakan untuk menerima Islam sebagai agama dan cara hidup yang disyariatkan oleh Allah kepada manusia.
"Ketiga, dakwah perlu dijadikan satu perjuangan untuk mendaulatkan agama Islam dan meletakkan Islam pada kedudukan sewajarnya," katanya.
Sehubungan itu, Wan Seng menjelaskan, kaedah berdakwah kepada masyarakat Cina perlu dipelbagaikan dan disesuaikan dengan golongan sasarnya.
"Ini kerana cara berdakwah kepada Orang Asli belum tentu sesuai untuk digunakan kepada masyarakat India, Kristian dan penganut agama Buddha.
"Jadi kita perlu mengenali orang Cina, memahami sosio budaya orang Cina, agama dan kepercayaan orang Cina untuk berdakwah dengan berkesan," katanya.

Katanya, selain mendekati pandangan dan falsafah hidup orang Cina, para pendakwah juga perlu mengetahui minat dan kesukaan masyarakat itu seperti bidang perniagaan yang sememangnya dikuasai kaum Cina,
Jelas beliau, langkah berkenaan dapat menghapuskan ketakutan kaum Cina terhadap Islam dan ia perlu dikembangkan supaya tidak lagi wujud jurang dan tembok pemisah sebagaimana yang masih wujud pada masa ini.
Wan Seng berkata, pendakwah juga harus menghapuskan tanggapan dan pandangan buruk terhadap masyarakat Cina.
"Mereka tidak boleh ada perasaan benci, anti, tidak suka dan iri hati pada orang Cina.
"Sebaliknya mereka perlu belajar memahami dan mengenali orang Cina bagi meyakinkan orang Cina terhadap kesejagatan pada ajaran Islam," katanya.
READ MORE -

Belia Hari Ini Wajah Negara Masa Hadapan

Sejak akhir-akhir ini kita sering dihidangkan dengan berita-berita yang negatif tentang generasi muda di samping kisah kejayaan dan kecemerlangan yang telah diraih oleh mereka. Kes-kes salah laku jenayah sivil, jenayah syariah, masalah disiplin dan adab sering dikaitkan dengan generasi muda. Hal ini tentunya mengundang rasa rungsing dan gusar di kalangan pemimpin negara terutamanya kepada pempinan pertubuhan dan persatuan belia di negara kita.

Hari belia yang disambut pada 15 Mei setiap tahun dinegara kita adalah sebagai satu medan untuk setiap warga muda bermuhasabah dan memikirkan matlamat dan hala tuju yang ingin dicapai oleh mereka. Tema hari belia tahun ini “ Belia Bina Bangsa, Belia berwawasan dan Belia Malaysia” merupakan satu tema yang sangat menarik untuk kita renungi dan fikirkan bersama . sememangnya warga muda hari ini adalah cerminan wajah negara akan datang.Menurut Prof. Dr. Yusof Al Qaradhawi, seorang sarjana dan pemikir Islam yang tersohor dan disegani masa kini, katanya ; “ Apabila kita hendak melihat wajah negara pada masa hadapan, lihatlah generasi mudanya pada hari ini, sekiranya golongan muda pada hari ini adalah dari kalangan yang berakhlak dan berhemah tinggi, tentunya negara kita akan datang adalah sebuah negara yang aman makmur ‘ baldatun tayyibatun wa rabbun ghafur” tetapi jika keadaan adalah sebaliknya maka bersedialah untuk berhadapan dengan kemungkinan buruk yang akan berlaku”.Seorang pemikir dan penyair terkenal Mesir, Ahmad Syauki pernah bermadah : “ Sesungguhnya sesuatu bangsa itu kuat dan hebat kerana akhlaknya, jika rosak akhlak itu maka bangsa itu akan lenyap dan hilang”.

Dalam usaha kita mencari manhaj sendiri (acuan) untuk membina dan membangun generasi muda hari ini, ia menuntut perhatian yang besar dan bersungguh-sungguh dari semua pihak sama ada dari kerajaan mau pun rakyat. Namun begitu janganlah usaha itu hanya ala kadar sahaja seperti melepaskan batuk ditangga atau berbentuk musim-musiman sahaja . Sesungguhnya, peranan dan tanggung jawab belia pada hari ini adalah signifikan untuk menjana pembangunan negara bangsa dan cita-cita agama adalah cukup besar sekali. Peranan belia hari ini bukan sekadar membina kerjaya atau melakukan aktiviti-aktiviti untuk memenuhi masa lapang dan hobi sahaja tetapi warga belia sepatutnya turut sama menyumbang idea, masa dan tenaga ke arah pembangunan modal insan menjadi sebuah bangsa yang dihormati dan disegani di persada dunia.

Umat Melayu Muslim hari ini bukan lagi hanya menjadi penonton atau pemain simpanan sahaja tetapi haruslah bersiap siaga untuk menjadi pemain utama dalam memacu umat untuk memimpin tamadun dunia dan menjadi umat contoh , terutamanya pada masa sekarang di,mana imej dan citra agama Islam digambarkan dalam keadaan yang buruk. Gambaran suram wajah Islam hari ini semestinya diperbetulkan melalui kekuatan peribadi, intelek, ekonomi, pemikiran, kebudayaan generasi muda pada hari ini.

Peranan generasi muda sememangnya terserlah dalam sejarah manusia itu sendiri. Golongan mudalah yang menjadi pelopor kepada suatu kebangkitan dan menjadi penggerak kepada arus perdana perubahan masyarakat. Dalam sejarah perkembangan Islam, sejak ia bermula bertapak di Mekah sehingga berkembang ke Madinah, golongan mudalah yang banyak memainkan peranan utama seperti sahabat Rasulullah SAW yang setia berjuang dan berjihad menegakkan kalimah Allah dimuka bumi ini.

Lihatlah nama-nama besar seperti Saidina Ali, Saidina Osman, Abdul Rahman bin Auf, Ibnu Zubair, Ibnu Abbas dan ramai lagi sahabat-sahabat yang menjadi pendokong utama dan jentera penggerak pembinaan ketamadunan Islam. Sejarah juga pernah menyaksikan ketangkasan Usamah bin Zaid yang berusia 18 tahun memimpin satu bala tentera untuk menyerang kerajaan Rom dan Kehebatan Muhammad Al Fateh membuka Kota Istanbul ( Konstantinopal ) ketika berusia 21 tahun.Peranan golongan muda dalam Al Quran dirakamkan dalam episod pemuda-pemuda kahfi yang bersikap berani mempertahankan akidah dari seorang raja yang zalim.

Firman Allah SWT dalam surah al Kahfi 18 : 13 - 14, Terjemahannya :
“ Kami ceritakan kisah mereka ( Ashabul kahfi ) kerana keredaanmu ( Muhammad ) dengan sebenarnya. Sesungguhnya mereka itu adalah pemuda yang beriman kepada Tuhan mereka dan kami telah tambahkan kepada mereka petunjuk dan kami telah meneguhkan hati mereka di waktu mereka berdiri lalu mereka berkata ;” Tuhan kami adalah Tuhan selain Dia, Sesungguhnya kami kalau demikian telah mengucapkam perkataan yang amat jauh dari kebenaran”.

Ringkasnya , peranan utama warga muda muslim hari ini ialah ;

1. Menjadi hamba dan khalifah Allah di atas muka bumi ini.
2. Bertanggungjawab membina dan membangun diri dari segi intelektual, rohani, jasmani dan emosi.
3. Menjadi penyeru kepada kebaikan iaitu menjadikan gaya hidup sihat yang berteraskan Islam sebagai satu cara hidup.
4. Mencegah dan menghalang kemungkaran iaitu perilaku dan amalan yang bertentangan dengan syariat Islam.
5. Menjadi pencetus , penggerak dan pembina tamadun Islam yang unggul, dihormati dan disegani masyarakat dunia.

Dalam arus kemodenan dan kemajuan dunia global tanpa sempadan hari ini, banyak berlaku kebanjiran dan limpahan budaya negatif dan rosak yang melanda negara di seluruh dunia. Warga muda hari ini bukan sahaja terdedah kepada masalah penyalahgunaan dadah yang semakin meruncing, tetapi mereka juga semakin diresapi budaya hedonisme – suka berpoya-poya dan berhibur dengan keterlaluan, terjebak dalam amalan seks bebas ( berzina ), ketagih rokok, judi, arak, bahan porno ( lucah ) dan sms dan banyak lagi masalah sosial yang cukup membimbangkan kita.

Mana mungkin anak-anak muda yang majoritinya adalah anak-anak Melayu Muslim ini, yang mengamalkan gaya hidup tidak sihat, mampu untuk memikul amanah mengurus dan mentadbir agama serta menjamin kedaulatan negara ? Tentunya kegusaran ini turut dirasai dan dikongsi oleh semua generasi pewaris hari ini dan marilah kita sama-sama berganding bahu dan bekerjasama untuk membina anak bangsa kita dengan acuan dan cara hidup sihat yang berteraskan ajaran Islam yang suci ini. Firman Allah SWT dalam surah At-Tahrim : 66 : 6 , terjemahannya ;Wahai orang-orang yang beriman, jagalah dirimu dan ahli keluargamu dari api neraka.

Menyedari bahawa jumlah warga muda seramai 12 juta ini harus digembleng keupayaan, kemahiran dan kepakaran mereka untuk membangun ummah marilah sama-sama kita bangkit dari perbaringan dan lena yang panjang. Sedarlah kita bahawa dihadapan terbentang banyak cabaran dan tugasan yang sedia menunggu untuk dibereskan. Ingatlah bahawa tanggungjawab dan tugasan lebih banyak dari masa yang ada.
READ MORE -